阿弥陀经∵疏钞演义∵∵（第四十集）∵∵1984/12∵∵
***景美华藏图书馆∵∵档名：01-03-040
∵∵请看《阿弥陀经∵疏钞演义会本》，第五十页：
∵∵◎【三、原己释经】
∵∵序【仍以心怀兼利，道贵弘通，慨古疏尠见其全，惟数解仅行于世，辞虽切而太简，理微露而不彰，不极论其宏功。俦发起乎真信，顿忘肤见，既竭心思，总收部类五经，直据文殊一行，而复会归玄旨，则分入杂华，贯穿诸门，则博综群典，无一不消归自己，有愿皆回向菩提，展此精诚，乞求加被。】
∵∵这一段意思非常的重要，可以说大师很简单扼要把《弥陀经》在释迦如来一代时教当中这地位给我们确定了，所以这段文字非常的难得。在这个以前，我们前一段看到大师非常的谦虚，决不敢以利智顿根自居。『释经』是做注解解释这个经。既然是一个很平庸之人，怎么能够写得出这样的注解？所以现在把自己注解这个经的用意说出来，虽然很平庸、很愚，可是自利利他的心并不减于菩萨、并不比菩萨差。虽然智慧根性比不上大菩萨们，可是我自利利他的心并不输给这些诸大菩萨。一开端就说『仍以心怀兼利』，莲池大师自己说明，我的心仍然还是为了自利利他。自己得到殊胜的利益，一定要想到利益别人，这是行菩萨道。『道贵弘通』，「道」就是指念佛法门。
∵∵演【心是大师普心。】
∵∵「普心」，普遍利益大众的心，这是我们每一个人要学的。有很多同修常讲：我们的业障很重，天天在求消业障，业障能消得了吗？相当不容易！业障的根源是什么？你把这个找到，然后从这个地方把它消除，业障就从根本拔掉了，不要从枝枝叶叶上来消，那太苦、太难了，消不尽的！业障的根源就是自私自利。一个人自私自利，什么样的业障都有；能够把自私自利的心改掉，起心动念利益一切众生，你的业障就从根拔掉了，没有业障了。怎么说没有业障呢？没有我了！没有我，哪有业障？还有什么障碍呢？这叫从根拔除。什么事情先想到自己有没有利益？你这业障怎么也也消不掉，一天念十万声佛号也是枉然！天天拜梁皇忏，头都磕破了，业障还是消不了。果然能把这个心扩大，起心动念都为一切众生的利益着想，根本不想到自己，你也不要念佛、也不要拜佛，业障全没有了。这是实实在在的话，要改过自新。过失根源就是自私，什么都想到我，这是病根。
∵∵所以佛法自始至终就是破我执。为什么在修学过程当中教你发愿回向？回向就是把你所修所学的一切功德、福德都送给别人，自己不要了，都是为别人修的，不是为自己修的。换句话说，把自己给忘掉，这是大乘破我执绝妙的方法，就是把这个我扩大，大而化之，这小我就没有了。什么是我？尽虚空遍法界就是我。为一切众生着想，就是为我着想；为我着想，就要为一切众生着想，这是消业障。大师的殊胜之处，他的心普被，决不是自私自利。
∵∵演【道是佛法大道。】
∵∵『大道』是指念佛求生净土之道。这个要弘扬、要流通，通就是流通，通达十方，要普遍宣扬。写成书，不但能通达十方，而且能流传三世，能够一代一代的传下来。大师距离我们现在五百多年，这个经本还流传在世间，这是说明他为什么要写这个注解，写这个注解道理就在此地，这是他的本意。
∵∵有没有必要写注解？下面说了，确实有必要。为什么？『慨古疏尠见其全』，慨是感慨，《弥陀经》自古以来也有不少人作注解，但是古时候印刷术还没发明，书本都是手抄本，数量有限，很容易遗失，虽然注的人很多，流传下来的太少了。我们今天看看《大藏经》，《弥陀经》注解不多，没有几种，能流传下来的不多。而且这些古注注得很简单，我们虽然看了，还是没有办法把这部经里面所含藏的义理能够发掘出来。
∵∵演【尟见其全者，古来非无妙疏。】
∵∵「尠」是少，很不容易看到它完全的。「妙疏」就是好注子，自古以来的确是有好注子。
∵∵演【但于断简残编，略见一二，尟见全文也。】
∵∵流传下来的很多，但是残缺不全，散失了。
∵∵演【数解仅行者，惟海东疏、越溪解、大佑略解而已。】
∵∵这是举出三种，还有几种，但是不多就是了。《大藏经》里面只有几种，这几种正如大师所说的，『辞虽切而太简』，注得都相当简单，但是切要。对于通达教义，老修行的人来说是有利益，对于初学，要叫他相信这个法门，不容易接受，为什么？讲得没透彻，只是提纲挈领说一遍，没细说，没有深入的讨论，初学不容易得到利益。
∵∵『理微露而不彰』，「彰」就是明显，经里面所讲的道理略略透露了一点，不太明显。这是讲古人的注子，因此就有重新写注解的必要。这是把他自己写这部《疏钞》的理由说出来，如果古人已经写得很好，我们现在就不要再费事，用不着多此一举。实在说，古人没做，所以他老人家非做不可。下面就是说明这个道理。『不极论其宏功，俦发起乎真信』。「功」是讲这部经的功用，就是它的作用、它的好处，「宏」是大。这部经的用处是什么？是教我们一生往生，一生成佛，这个功用太大太大了。要不能把这个功用发挥到极处，学佛的人怎么能够在这个经、这个法门生起真正的信心？他老人家这句话真做到了，他这部《疏钞》是真正做到。
∵∵将这部《弥陀经》这个大用完全为我们发明出来，使我们读了之后不能不信，不能不发愿，不能不求生净土。所以他这部《疏钞》在这五百年当中真正是度了无数的念佛人，把他们度到西方极乐世界去了。在净土历代祖师当中，对于净土宗的贡献，我们可以说没有任何一个祖师超过莲池大师，这是真的。因为其他的祖师能够利益一代、影响一代，没有大师影响这么深远。大师这部《疏钞》留下来，当时他度了不少众生。他这部《疏钞》，世世代代不晓得度了多少人！这是没有人能比得上的。
∵∵『顿忘肤见』，顿时忘掉自己是浅陋知见、愚癡下根。本来不敢写的，现在因为前面这个理由不得不写，不得不作这个注解。『既竭心思』，「竭」是尽力，尽心尽力来为《弥陀经》做一个详细的注解。这是说明他作这个注的因缘、理由。
∵∵下面这几句话很重要，也能够看得出大师确实是宗教皆通。宗是禅宗，教是教下，世出世间法，他没有不通达的，绝对不是一个平常人。这部注解的内容，做到了蕅益大师所讲的「博大精深」。『总收部类五经』：
∵∵演【总收部类者。】
∵∵与这本经是同类的，性质完全相同，这叫「部类」。
∵∵演【此经与大弥陀经为同部。】
∵∵《大弥陀经》就是《无量寿经》，跟《无量寿经》是「同部」。《无量寿经》说得比较多、比较详细，这个说得简单，一个是略说，一个是广说，性质完全相同。
∵∵演【与十六观、鼓音王、后出弥陀偈经为同类。】
∵∵《十六观经》就是《佛说观无量寿佛经》。净土宗三经一论就是《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《往生论》。《鼓音王经》里面讲的念阿弥陀佛求生净土，所以与这个也是同类。《后出弥陀偈经》，它的体裁是偈颂，也是说的念佛求生西方净土。这两部经不常流通，但是在《大藏经》里面有。所以，这一共是有五部。下面解释部类：
∵∵演【部者部书，其文虽不同，而同一行门，是一部书也。】
∵∵它是属于同一部的。
∵∵演【类者流类，为行虽不同，而同归净土，是一流类也。】
∵∵这讲行门的修行方法不同，但是目的是一个，目的是相同的，都是求生西方净土。这个意思是说，他老人家写这个注解，是把净土同部同类一共五种经典的经义都收在注解里面，这是他作这个注解最主要的参考书。换句话说，他这个注解不是随便说的，句句话都有根源，都有经典作依据，这个注子我们才能相信。注解就等于是佛经，因为他是节录一切经论来解释这个经文的。
∵∵『直据文殊一行』，「直」是直接，「据」是依据。有人讲净土法门不重视般若，就是不重视智慧，要是读到这一句，这个疑难就打破了。文殊菩萨是智慧第一，莲池大师《疏钞》是直接依据文殊菩萨的一行三昧，它怎么不讲智慧？不但讲智慧，它讲最高的智慧。这句话相当重要，前面是依经，底下这个行的确是最高智慧之行。
∵∵演【一行者，文殊般若会。】
∵∵这是说明它的出处。
∵∵演【云何名一行三昧。】
∵∵什么叫做一行三昧？「一行」，就是一行无二行；「三昧」是印度话，翻成中国意思叫正受，正是正常，受是享受。所以正受就是禅定，禅定才是真的正常享受，也就是我们本经所讲的一心不乱。一心不乱就是一行三昧，名字不一样，意思是一样的，境界是一样的。
∵∵演【佛言法界一相，系缘法界，是名一行三昧。】
∵∵『法界一相』，佛在《金刚经》里面讲得很清楚，「一合相」。《金刚经》说：一合相，即非一合相，是名一合相。法界的确是一相，一性、一相。可是我们众生迷失，不晓得法界是一真，我们今天看这个法界是森罗万象，我们讲十法界，十法界实在讲就是无量无边的法界。《华严经》讲的「十」，十不是数目字，不是从一到十，不是这个说法，「十」是代表无量无边，它是表法的意思。实在讲，外面的境界，就是法界，无所谓一多。换句话说，不能说一，也不能说多，为什么？它根本没有一，哪来的多！根本没有多，就不能说一。一、多是相对的，没有这一边，当然就没有那一边，所以说不上。一多是从哪里说的？是从我们心里面分别的。我们心在这一切境界里面不起心、不动念、不分别、不执着，这个时候法界就是一，就叫做一。
∵∵实在讲，这个「一」也不可得！是不得已叫一个「一」，用这个符号做代表，代表这个境界。其实说一，就错了！一不能说，所谓「开口便错，动念即乖」。真实法说不出的，没有办法说的，说了就错了；真实法不能想的，一想也错了。这一说一想就落到第二义，一定落到相对上。离开相对，叫不可思议，没有法子思惟，也没有法子说明，议就是说明、讨论，是不可思议的。在不得已的情况下，用个一做代表。一起心动念，法界就无量无边。无量无边用「十」来代表，因为数目字从一到十，十是最大的数字，由十再到百，由百再到千，所以它代表无量无边。起心动念以后，从第二义才讲一多；第一义里头，一多都没有。
∵∵法界原本是一相，当我们没有起心动念、没有分别执着的时候，法界是一相。在这种境界里面，我们所感受的就叫一行。一行是什么？万法平等，清净一如。一切法不平等，是从你分别心上起的；你没有分别心，法平等的。菩萨行里面，有一种修行方法叫婴儿行。婴儿是刚刚出生几个月的小孩，菩萨要跟他学，学什么？学不分别。他不分别，他是一味，他是一行。你看婴儿，你给奶，他吃得很高兴；他拉的大便，他拿在嘴里吃得也很高兴，没有两个味道，为什么？没有分别。没有分别，是一不是二。一起了分别心，这个是好，那个是坏；这个好吃，那个不好吃，一行就失掉，三昧也没有了。
∵∵三昧是平等的正受，是正常享受，失掉以后，三昧就变质，变成苦乐忧喜舍五种受用。本来是一，变成五，五里面就有善恶、是非，就有苦乐忧喜舍，换句话说，无量无边的烦恼就从这里生起来了。本来没有烦恼，烦恼是从妄心里面生的，是从妄想分别执着里面生的，这是讲我们生死烦恼的根源，这些都是虚妄的，都不是真实的。离开一切妄想、分别、执着，你要找烦恼、生死都找不到，觅烦恼生死了不可得！到这个时候，你的享受那就是一行三昧了。
∵∵诸佛菩萨的境界，都叫做一行三昧。一行三昧是我们自己本有的境界，没什么特别，我们个个都有，可是现在我们把它失掉了，眼前没这种享受了，眼前我们的享受是苦乐忧喜舍，我们是这种享受，这都是我们的分别执着。顺自己的意思，这里头有乐受；不合自己意思，就有苦受。有苦乐忧喜舍的受，这个受都是不正常的，这个受是虚妄而不是真实的。学佛无非是摆脱这个虚妄，舍离虚妄，恢复我们真实的，恢复我们本有的，这叫学佛。
∵∵演【修是三昧者。】
∵∵「修」就是我们要恢复，把我们的错误、把我们的虚伪修正过来，恢复我们的一行三昧。应该怎么修法？第一：
∵∵演【不取相貌。】
∵∵就是叫你不要着相，像《金刚经》上所说的「不取于相，如如不动」。这个说法通一切经，通一切法门，这句话是总说，千经万论、八万四千法门、无量法门，都离不开这个原理。原理原则是一个，方法手段有无量无边，那叫法门。无量无边的方法手段都是达到这个目标，就是不着相、不动心，所以它是总说。总纲领说出之后，方法手段太多，我们用哪一个？大师给我们指出一个，这个指出，不是莲池大师给我们指出来的，是文殊菩萨教的，他老人家采取。「直据文殊一行」，直接依据文殊菩萨的一行三昧，依据这个开示，换句话说，他老人家所传的这个念佛法门，是根据文殊菩萨所说的，不是他自己发明的。文殊菩萨怎么教我们呢？
∵∵演【系心一佛，专称名字，随彼方所，端身正向，于一佛念念相续，即一念中能见过去未来诸佛等。】
∵∵「等」字是他老人家加的，因为经文后头还有，他只节录这一段，这一段是文殊般若会上文殊菩萨所讲的。这是指导我们从一尊佛入门。我们在《华严经》里面看到，善财是文殊菩萨的学生，文殊菩萨教他什么法门？就是教他念佛法门。念哪一尊佛？念阿弥陀佛。怎么晓得？因为后面普贤菩萨十大愿王导归极乐，同时又看到文殊菩萨自己发愿求生净土。文殊菩萨本人发愿求生极乐世界，他教善财童子当然是念阿弥陀佛，没话说的！这是我们在华严会上第一次见到文殊菩萨教人，传授这个法门。在般若会上，他老人家又是这样强调。
发表评论 取消回复