阿弥陀经∵疏钞演义∵∵（第四十七集）∵∵1984/12∵∵
***景美华藏图书馆∵∵档名：01-03-047
∵∵请看《阿弥陀经∵疏钞演义会本》，第五十九页：
∵∵【开章释文二】
∵∵这一段也相当的长，分为两个段落，第一段是略标，第二段详细的解释。
∵∵【将释此经，总启十门：一教起所因，二藏教等摄，三义理深广，四所被阶品，五能诠体性，六宗趣旨归，七部类差别，八译释诵持，九总释名题，十别解文义。】
∵∵这是大师首先说明他为我们解释这部经的方法。用什么方法来解释？中国自古以来，无论是讲经或者是注经，都有一定的方式，虽然说一定的方式，这个方式并不只有一种，有许多种。我们在《华严经》序文里面，看到有十几种方式，其中最著名的就是华严与法华这两宗，华严宗的方法是「十门开启」，就是这十个纲目，用这方式来解释；法华宗用的是「五重玄义」，比这十门简单，只有五条。华严宗，因为《华严经》都是用十表法，十代表圆满，所以华严家解释经文也用这十个题目。其余各宗的解释方法，现在很少遵行。
∵∵现代，在佛学研究方面起了很大的变化，所谓是科学的方法，用西洋这些做学术的方法来研究佛经。这个方法表面上看起来很时髦，很新颖，其实我觉得比不上古人。古人跟我们讲的是佛法，今人跟我们说的是佛学，佛学跟佛法不一样，佛法是教我们了生死出三界；佛学顶多只能把它当作一种学问来看，与生死不相干，与断烦恼也不相干。这一点我们必须要明了，而且要认真去修学。佛法可以欺人一世，但是你临命终最后一着，原形毕露，你到底有没有功夫统统露出来了，没有法子隐瞒。前几天广钦法师往生了，他老人家在世虽然活了九十五岁，他没有讲过经，也没有搞过名与利，没有做过佛教会的委员，老老实实的参禅，他晚年完全念佛了，不参禅了，自己念佛，叫人念佛。他最后走的这一着，表现给我们看，预知时至，无疾而终。今天在出家人最后一着能比得上他的，我一个也没有见到，可是居士当中修得很好的，像老和尚这样自在走的，我看到好多个。所以学佛要认真的去修学，不要搞花样，不要好奇骛怪，老老实实把这句弥陀念好就行了。莲池大师完全是遵守古大德的教训，这就是老实人。所谓老实就是能够以古人为师，师法古人，不求新花样。
∵∵疏【此例华严疏旨。】
∵∵『例』是一个例子。他是援例，援《华严经疏钞》解释大经的方法。
∵∵疏【略为十门，前八义门。】
∵∵前面八种叫『义门』，就是我们常讲的玄义。前面这八条是玄义，玄义就是全经的大意，是论全经的。
∵∵疏【后二正释。】
∵∵后面两条正式给我们解释经文。先要从题目解释起，然后再解释全部的经文。
∵∵疏【又此与天台五重玄义，大同小异。】
∵∵『天台』就是法华宗，用五个条目来释经。五个条目不少，华严宗这十个条目不多，为什么说不多不少？把这十条浓缩一下就是五条，五条展开来就是十条。所以诸位要晓得，十门开启与五重玄义在内容上来讲不增不减，都是圆满的。
∵∵疏【盖开之成十，束之成五，稍有详略云尔。】
∵∵十条讲得详细一点，五条说得省略一点，可是义理一定是很完整的。诸位看注解，这一段对这十个项目有简单的解释。我们首先要了解这十个项目的意义，然后才能观察到全经的内容。第一是讲：
∵∵演【教起所因者。】
∵∵这个『者』是个疑问的词，什么叫做教起所因？下面给我们解释：
∵∵演【圣人言不虚发，动必有由，非无因缘而宣斯典，故首之以起教因缘。】
∵∵『圣人』是指诸佛菩萨。诸佛菩萨不会无缘无故说一句话，也不会无缘无故对你笑，没这事情的。他一举一动都有很深的意义在，因此他一定有个道理。佛说这个经，什么原因？什么道理？一定有道理的。『动必有由』，由就是原由、理由，一定有个理由。『非无因缘而宣斯典』，斯典就是指这部《弥陀经》，绝对不是无缘无故来说这部经的。因此我们在研究这部经之先，首先要晓得他是什么原因来说这部经。这十个条目里面，第一个讲『教起所因』，「教」就是教学，「起」是兴起，「所因」就是它的原因。
∵∵演【佛教虽广。】
∵∵这个『教』就是教学。释迦牟尼佛的教学、释迦牟尼佛的教化非常的广大，非常的繁多。他老人家当年出现在世间，三十岁证道，证道之后就开始弘法，就是三十岁示现成佛，八十岁圆寂。这四十九年当中，他老人家从来没有一天休息过，天天都是在讲经说法，而且一天是八个小时的课。后世弟子把它记录整理，就是我们现在讲的《大藏经》，他老人家讲的东西太丰富了。
∵∵我们现在中文《大藏经》是不是释迦牟尼佛一生所讲的全都在里面？给诸位说，没有。因为我们所翻译过来的，也只是部分而已。原文的经典没有到中国来的还很多，来到中国而没有翻译的也很多。我们选好的、重要的、适合中国人修行的，选这些东西先翻译。换句话说，虽然不是佛所说的全部经教，但是他老人家四十九年所说的精华、最重要的东西，我们全都翻译出来了。
∵∵演【不出三藏十二部。】
∵∵『三藏』是经藏、律藏、论藏，这就把整个佛的教学资料内容全部包括了。『十二部』，「部」是部类，不是讲我们现在这一部书叫一部，不是这个意思。部，现在所谓体裁，写文章用什么体裁来写。佛经一共有十二种不同的体裁，有散文、诗歌、长短句、偈颂、咒语，有十二种之多。为什么要有这么多体裁？等我们到后面再说，再给诸位介绍。大致上来说，无非是迎合一切众生的根性。譬如有许多人，你叫他看书，他看不下去；你叫他背书，他苦得很！你叫他唱歌，他很乐意，他唱唱就会了。好，你喜欢唱歌的，佛就说一些偈颂，偈颂都是歌词，谱上去都可以唱的，可见得佛的教化真正是极其善巧方便。
∵∵演【未委此经何所摄属，故受之以藏教等摄。】
∵∵这就第二个条目。为什么它摆在第二？这部经在三藏经里面属于哪一类？在十二种体裁里面属于什么体裁？这是必须晓得的。『藏』就是三藏，『教』就是十二部，后人怕我们看到这个名词产生误会，以为佛经只有十二部，所以就称之为十二分教。
∵∵演【已知此经三藏之中修多罗摄。】
∵∵『修多罗』是梵语，翻成中国意思就是经。经律论三藏里面，它属于经藏。
∵∵演【五教之中属终顿圆。】
∵∵『教』的意思，是指五教来说的，五教也是根据法华宗的说法。天台大师判四教，贤首大师判五教，贤首就是华严宗，小、始、终、顿、圆，他判这个五教。五教是讲教学的过程，小教好比是小学，小乘教；始教是大乘的开始，好比是初中；终教是大乘的末后，好比是高中。顿教是顿超，不需要等级，小学、中学可以不必念，直接念大学，这是天才的儿童，顿教。圆教好比是研究所，最为圆满的。《弥陀经》，在五教里属于什么教？它是属于大乘最末后的，大乘终极之教，而且又是属于顿教，不但顿教，而且它还有分圆教的意思在里头。所以这部《弥陀经》，如果从五教上来讲，它具有『终顿圆』的意思。由此可知，它是属于大乘法里面的高级修学，不是普通的。
∵∵演【未知顿圆之义深浅广狭，故受之以义理深广。】
∵∵我们不晓得『顿圆之义深浅广狭』，所以必须跟大家谈一谈『义理深广』。这个也要晓得，你才真正理解这部《弥陀经》的理论依据相当深、相当圆满，这都是建立我们信心的。你要是不懂得这些道理，纵然念阿弥陀佛，跟着大家共修，你的信心不坚固，你的信心不清净。不坚固就容易动摇，譬如人家跟你讲禅好，你参禅去了；说密好，你念咒去了；再说戒律好，你搭衣持钵去了。那就是你信心不坚固，会动摇。信心不清净是什么意思？不清净是多疑。我念这个真行吗？真能往生吗？万一不能往生怎么办？虽然不动摇，可是你的信心不清净，常常怀疑。你明白「义理深广」，你的信心就坚固，也清净了，不会怀疑了。所以这个条目的确很重要。
∵∵演【既知义理包博沖深，未审此经被何根器，故受之以所被阶品。】
∵∵这就是义理知道了，『包博』就是圆的意思，包是包容，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切佛法，这个经全部包括了，《弥陀经》了不起！而且跟诸位说，十方三世一切诸佛所说之法，也出不了这部经的范围之外，真正是包博，博是博大。『沖深』就是精深，博大精深！你在义理深广里头要是讨论这个问题，你真正能够确确实实肯定认识这部经的经义博大精深。你想想看，经文没多少，莲池大师的注解，我们现在的精装本两大册，可见得真的是深，真的是广！我们每天讲一个半钟点，把这部经讲完要整整讲一年，《弥陀经》不简单，不要小看它。这就讲已经晓得这个经的博大精深了。
∵∵可是这个经『被何根器』，拿现在的话来讲，要什么样的条件、什么样的资格，才可以接受，才可以修学？底下就要谈到了，『所被阶品』，阶是阶级，品是品类，要跟你谈谈什么样的人可以修学。不要被前面这个条目吓坏了，这么深、这么广，恐怕我不够资格，我没有办法学这个。所以是要告诉你，这个法门人人都可以学，它妙就妙在此地。
∵∵演【已知此经被机普遍。】
∵∵就是加被一切众生，就是上、中、下三等根性的人，人人都能够修学，这个我们心就定了，心也安了。这个法门我也有资格学，个个人都有资格学，而且都能有成就。
∵∵演【未知能诠何为体性，故受之以能诠体性。】
∵∵『体』是本体，『性』是性质。『体性』，就是现在人所讲，理论的依据。佛讲这个经是怎么讲出来的？根据什么理论讲出来的？这跟第一条意思不一样，第一条是因缘，他什么缘故跟我们说的，那是问因缘，你为什么跟我讲。这个是你根据什么来讲的？你所依据的是什么？如果他说：我大概想像是这样的。那我们就不能相信了，那是你想像当中的，这个不可以，一定要有理论的依据。有理论有事实的依据，我们才能够相信。所以这个是要谈到，这是真正建立对于这部经、这个法门的信心。
∵∵演【已知能诠之体如是该罗，未审所宗尊崇何义，故受之以宗趣旨归。】
∵∵能诠体性就是五重玄义里面的辨体，所以是非常重要的一个项目。我们晓得了，它所依据的是「自性弥陀，唯心净土」，来给我们说这个法门，来教给我们修学方法。但是我们不晓得怎么修法，『宗趣旨归』就是修行的方法。依据的理论明白了，用什么方法来修？这个项目要给我们说明它的方法。「宗」是宗旨，「趣」就是归趣，就是归向，用什么方法来修？修了之后结果如何？宗是修行，趣是结果。依照这个方法修学，最后的结果如何？这条就是五重玄义的明宗、论用。
∵∵演【已知此经旨趣沖玄，未审当部等类为有几种，故受之以部类差别。】
∵∵它的修行方法以及修行殊胜功德利益不可思议，这个地方用『沖玄』这两个字来形容，而这两个字正是与本经原来的题目相应。本经原来的题目是「称赞不可思议」，沖玄就是不可思议的意思，方法不可思议，果报不可思议，实在是太殊胜了，所谓是「唯佛与佛方能究竟」。我们在前面也曾经为诸位说出了一些，第一不可思议的就是经上所讲的，只要一往生就圆证三不退，这个不可思议。一切经教里面，佛从来没有跟我们这样说过的。圆证三不退，特别注重那个圆字，就是果报不可思议。修行的不可思议，一句阿弥陀佛就能带业往生，这不可思议。这是这个法门里面最不可思议的两桩事情。所以，它的理论太深，方法太玄妙了。
∵∵我们明白这个道理，知道这么一桩事了，可是不晓得与这个经同类的有多少种。所以底下要说明『部类差别』，部是同部的，就是同说这桩事情的经典。譬如《无量寿经》、《观无量寿佛经》与本经是同部的，都是讲西方极乐世界，还有《鼓音王经》也是同部的。同类的，像《华严经》就是同类，《华严经》最后十大愿王导归极乐，它也是以西方极乐世界为目标，但是它修行方法跟这个不一样，这个是念阿弥陀佛，那个是修十大愿王，修行的方法不一样，目的是同一个地方，都是西方极乐世界见阿弥陀佛的，这就属于类。
∵∵演【已知部类详略同别。】
∵∵这是经过说明介绍，明了了。可是我们还有疑问：
∵∵演【未委译自何时，凡有几译。】
∵∵佛经是从梵文翻译过来的，我们还不晓得这部经是什么时候翻的？什么人翻的？有几次的翻译？经典传到中国之后，有好几个人翻译，有好多种译本，譬如《金刚经》有六种译本。《心经》的翻译有十几种，最流行的是玄奘大师的译本，二百六十字，他翻的最简单。
∵∵演【以至注释持诵有何灵验，故受之以译释诵持。】
∵∵历代翻译的有什么感应？注解的有什么感应？受持读诵依教修行的人有什么感应？这个就像基督教里面讲的见证，由于见证，我们才死心塌地的接受，相信了。这是没有讲解经文之前，先把他解释经的方法告诉我们，才真正能够教我们断疑生信。
∵∵演【大旨既陈。】
∵∵『大旨』就是全文大意。『陈』是陈述。
∵∵演【随文解释。】
∵∵大意说完之后，当然就要解释经文了，解释经文一定是先解释题目，先要解释《佛说阿弥陀经∵》。
∵∵演【先明总题，使知纲领，故受之总释名题。】
∵∵先要对于经题的意思要明了，题目是一篇文章的总纲领。
∵∵演【总义虽知，别文难晓。】
∵∵『别文』就是经文，题目明白了，可是读到经文，这个经文每一字每一句都含无量义，我们初学的人看不出来。
∵∵演【从如是我闻至终。】
∵∵到这一部经的终了
∵∵演【为何等文，是何等义。】
∵∵『何等文』，什么样的体裁，什么样的章法结构。『何等义』，它这里面含的什么意思。
∵∵演【使沈隐之义彰于翰墨。】
∵∵『翰墨』，我们今天讲笔端，从笔端上统统都把它清清楚楚描绘出来，显示出现来，让大家一看都能够明了。『彰』，意思都能够明白。
∵∵演【故受之以别解文义也。】
∵∵这是第十条。到这个地方就是说明，为什么有这十门？而十门的次第不能错乱，因为次第是一个一个接着生起来的，就好像我们发问题一样，第一个问题答了，从第一个就产生第二个问题，第二个问题说完，也许又会生第三个问题，到第十圆满了，一切的疑问都解除了。
∵∵演【五重玄义者，乃能召之名，所诠之体，会体之宗，宗所成用，上四教相，如天台教。】
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