问：“佛祖在日，佛祖相传；佛祖灭后，什么人传？”师云：“古今总是老僧分上。”学云：“未审传个什么？”师云：“个个总属生死。”云：“不可埋却祖师也。”师云：“传个什么？”
烦恼即是菩提，生死即是涅槃，学佛之人，谁不明此道理。但明理非实信真解，于行于证，更是被滞在此岸，这僧故有“在”、“灭”与“传”的种种差别见。对此种差别，赵州以“古今总是老僧分上”而一口吞尽。那僧再问“传个什么？”赵州云：“个个总属生死。”是佛也有涅槃，祖也有圆寂，众生有生死。大道就运行其中，佛祖亦以此示法、传法。但众生总信不过，以为生死之外别有大道，“不可埋却祖师也”，即为一例。赵州云：“传个什么？”留与众生各自去参、各自了断去吧！
问：“凡圣俱尽时如何？”师云：“愿你作大德，老僧是障佛祖汉。”
若“凡圣俱尽”，则无“如何”之问；有“如何”之问，则“凡圣未尽”，而有“凡圣”之见。“愿你作大德”——成圣，“老僧是障佛祖汉”——为凡。赵州与南泉“水牯牛”一脉相承，是以真“凡圣俱尽”的风范示人，做到了入火不烧、入水不溺的境界。若常人，则畏此水火而不敢入矣。
问：“远闻赵州，到来为什么不见？”师云：“老僧罪过。”
老子云：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，或信或疑；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”赵州以平常心接人，平生不弄奇玩巧，亦不摆阔显贵，故无“道相”示人。
此僧是亲见赵州，不见赵州？德山参龙潭，至法堂云：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”龙潭引身云：“子亲到龙潭。”德山遂栖止焉。赵州云：“老僧罪过”，“过”在什么处？
问：“朗月当空，未审室中事如何？”师云：“老僧自出家，不曾做活计。”学云：“与么即和尚不为今时也。”师云：“自疾不能救，焉能救得诸人疾。”学云：“争奈学人无依何！”师云：“依即踏着地，不依即一任东西。”
赵州为人真切处，令人感动不已。这僧是实修者，所问在功夫要紧之处。有的学人，明体后不知如何起用，则惑于起用也。赵州自不负他，云：“老僧自出家，不曾做活计。”是平生用处，和盘托出。
僧问百丈：“如何是心解脱及一切处解脱？”百丈云：“不求佛法僧，乃至不求佛智知解等。垢净情尽，亦不守此无为为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。”百丈以理开示，赵州以行示范，若得正信，自有好消息。
那僧尚未有省，旋问：“与么即和尚不为今时也。”赵州云：“自疾不能救，焉能救得诸人疾。”法不归己，则为无用，能自救者，方能救人，此赵州为人处也。那僧依然不省，悲泣云：“争奈学人无依何！”禅宗之道，在于“自修、自行、自成佛道”，那僧舍己外求，已与禅道不相应。但赵州慈悲，又为之说出两句惊天动地的法语：“依即踏着地，不依即一任东西。”若未见道，依与不依是两头语；若真见道，两边三际断，十方三世一切无碍，依与不依，皆为多语。“踏着地”、“任东西”，这事事无碍之境界，唯赵州可当之。
佛果克勤、佛鉴慧勤、佛眼清远侍五祖法演于一亭上夜话。及归灯已灭，法演于暗中云：“各人下一转语。”佛鉴云：“彩凤舞丹霄。”佛眼云：“铁蛇横古路。”佛果云：“看脚下。”法演云：“灭吾宗者，乃克勤耳。”此为北宋末，杨歧四大师之佳话。“彩凤舞丹霄”者，一任东西也；“铁蛇横古路”者，踏着地也；“看脚下”，入地三尺也。此公案可为赵州注脚。
问：“在心心不测时如何？”师云：“测阿谁？”学云：“测自己。”师云：“无两个。”
阿弥陀佛！真是“赵州眼光，烁破天下！”“在心心不测时如何？”加上“如何”，则画蛇添足，怎逃得过赵州法眼，若在他师，或得印可去也。“测阿谁？”赵州于此，翻起波澜。“测自己”，则尾巴已露，赵州据实告之“无两个”。
《楞严经》云：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及”，为其二也。《信心铭》云：“不用求真，唯须息见”，又云：“二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。”这僧“测自己”，虽是实修，却落入次第禅门中。而赵州这里，唯有顿法与人。
问：“不见边表时如何？”师指净瓶云：“是什么？”学云：“净瓶。”师云：“大好不见边表。”
《信心铭》云：“极大同小，不见边表”，此为对真如诸多描述之一。若实证此，原无须问人。赵州指净瓶问：“是什么？”那僧果然落入彀中，云：“净瓶”。既是净瓶，即有“边表”。此为涉知见者戒，更为仅知颂名言者戒。
百丈因司马头陀选沩山住持，因云：“若能对众下得一出格语，当与住持。”遂指净瓶问云：“不得唤作净瓶，汝唤作什么？”华林觉云：“不可唤作木撟右病！卑僬赡宋柿榈v，灵祐踢翻净瓶便出去。百丈笑曰：“首座（华林觉为百丈首座）输却一座山子也。”那僧若能如沩山和尚踢翻净瓶，或可当“不见边表”。
问：“如何是归根？”师云：“拟即差。”
《信心铭》云：“归根得旨，随照失宗”，老子亦云：“归根曰静”。归根即是回归本元，回归于道，亦名得体。赵州云：“拟即差”，此何谓也？拟心则为念之动，摄念方为归根之门径。故凡有所拟，皆念之浮动，非归根也。
问：“不离言句，如何得独脱？”师云：“离言句是独脱。”学云：“适来无人教某甲来。”师云：“因什么到此？”学云：“和尚何不拣出？”师云：“我早个拣了也。”
当年圆悟对大慧云：“不疑言句，是为大病。不见道，悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。”大慧宗杲因之日后大悟。
“不立文字，不离文字”乃悟后之事，悟前万莫以此自居。既未能“独脱”，常因其“不离言句”也。要“独脱”，必须“离言句”。须知“言语道断，心行处灭”非为虚语。故赵州云：“离言句是独脱。”
那僧原有入处，为表自己已入“无宾主”之境，故云：“适来无人教某甲来。”赵州拶云：“因什么到此？”那僧却要堪验赵州，云：“和尚何不拣出？”赵州云：“我早个拣了也。”虽无宾主，而宾主历然。无此回互，则落死水中矣。
问：“非心不即智，请和尚一句。”师云：“老僧落你后。”
唯心能知，故有智；离心无知，故失智。“非心不即智”，这是什么样的情景呢？那僧请赵州道出，如使哑子说话一般，人怎生道得出？赵州身经百战，自不会为他难倒。“老僧落你后”，是有心，是无心？是有智，是无智？生铁棒一般，让那僧嚼着……。
问：“如何是毕竟？”师云：“毕竟。”学云：“哪个毕竟是？”师云：“老僧是毕竟，你不解问者话。”学云：“不是不问。”师云：“毕竟在什么处？”
韶国师参法眼，有僧问云：“如何是曹源一滴水？”法眼云：“是曹源一滴水。”那僧惘然而退，韶国师在侧，豁然开悟。此法眼宗风，是承袭赵州乎？
但赵州与那僧之问答，却波澜叠起。僧问如何是毕竟，赵州答之以毕竟。那僧又问：“哪个毕竟是？”毕竟者，物之尽极也，万法之源也，非言语所能到，非思虑所能及。赵州以“毕竟”答其毕竟之问，不增不减，不来不去，当下契之则可。那僧再问，已非毕竟矣，故赵州坦然云：“老僧是毕竟”—你是不知如何问话的人啊！那僧强辞云：“不是不问。”赵州拶云：“毕竟在什么处！”那僧不在言外体究，老在语句里穿凿，真是误了此段因缘。
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