“西游戏”与《西游记》的传播（二）

《录鬼簿续编》还着录了元明间戏剧家杨景贤的《西游记》杂剧，今存“明杨东来先生批评《西游记》”本，因其在“取经故事”的传播中占有重要地位，对小说《西游记》的成书具有重要影响，故应作一细致分析。全剧共六卷二十四折，目如下:

第一卷∵之官逢盗∵逼母弃儿∵江流认亲∵擒贼雪仇

第二卷∵诏饯西行∵村姑演说∵木叉售马∵华光署保

第三卷∵神佛降孙∵收孙演咒∵行者除妖∵鬼母皈依

第四卷∵妖猪幻惑∵海棠传耗∵导女还裴∵细犬禽猪

第五卷∵女王逼配∵迷路问仙∵铁扇凶威∵水部灭火

第六卷∵贫婆心印∵参佛取经∵送归东土∵三藏朝元

第一卷四折讲述唐僧出身事，这一故事在宋元时期较为流行，前面所说宋代戏文《陈光蕊江流和尚》和金院本《唐三藏》便都讲述了这一故事。今存《大唐三藏取经诗话》第一节题原缺，其内容不得而知，但后文说到唐僧前世曾两次取经，并未提起其出身事。现存较早的明代世德堂本《西游记》虽然对此没有完整的叙述，但在许多地方仍保留了简略介绍。清代的《西游证道书》、《西游真诠》、《新说西游记》各本，都补上了这一故事。可以证明小说中的这一部分内容主要受到上述几种“西游戏”尤其是这本《西游记》杂剧第一卷的影响而写成。

第二卷四折演述唐僧启程情形，内容与以往戏剧相似而与后来的小说所写迥异。第五折“诏饯西行”似据元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧改写而成，但两者表现的重点有所不同。与赵景深先生所辑录的吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧两套曲文相比较，吴剧第一套[仙吕]由尉迟恭主唱，杨剧的主唱也是尉迟恭。吴剧第一支曲[点绛唇]开头便唱“一来为帝王亲差”，说明尉迟恭是奉唐太宗之命为唐僧送行。在[油葫芦]一曲中又唱道:“十八处都将年号改，某扶立起这唐世界。师傅道俺杀生害命也罪何该，想当日尉迟恭怎想到今日持斋戒!”抒发了尉迟恭的感慨，后面几支曲便主要写其勤王救驾之事。杨剧“诏饯西行”的题目已说明是奉诏送行，同样在[油葫芦]一曲中尉迟恭唱道:“想俺那兴唐出战时，一日价几处止，到如今老来憔悴鬓如丝，却将那定国安邦志，改做了养性修身事。往常时领大军，今日个拜国师，英雄将生扭的称居士，怎禁那天子自拜辞。”也表明了尉迟恭的内心，但关于勤王救驾之事却没有了。

第六折“村姑演说”似也从吴剧而来，吴剧第一套曲文开头交代:“杂随意扮众男女乡民;丑扮王留儿……旦扮胖姑儿，穿衫背心系汗巾;同从上场门上。”这说明“胖姑儿”是众多乡民中比较突出的一个，但可惜有关她的唱词未能保留下来。杨剧此折通过“胖姑儿”的独特视角写唐僧与众送行官员的形象，风趣幽默。尤其是写唐僧的一段更令人忍俊不住:“则见那官人们簇拥着一个大擂槌，那擂槌上大生有眼共眉，我则道瓠子头葫芦蒂。这个人也忒煞跷蹊，恰便似不敢道的东西，枉被那旁人笑耻。”再如写众文官:“一个个手执着白木植，身穿着紫褡背，白石头黄铜片去腰间系，一双脚似踹在黑瓮里。”这种表现形式与著名的元代散曲《高祖还乡》异曲同工，但却与小说的描写相去甚远。“木叉售马”、“华光署保”两出也不见于小说，但保留了较古传说的痕迹。

第三卷第九折“神佛降孙”和第十出“收孙演咒”写孙悟空被降伏事。孙悟空已经由《取经诗话》中的“白衣秀才”猴行者变为了“孙行者”。他说:“一自开天辟地，两仪便有吾身。曾教三界费精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔，六合乾坤混扰，七冥北斗难分，八方世界有谁尊，九天难捕我十万总魔君。”说明他与天地同生，并曾搅乱三界。他还娶了金鼎国女子为妻，盗了太上老君的金丹，在九转炉中炼得铜筋铁骨，火眼金睛。又偷了王母仙桃百颗，仙衣一套，被李天王追拿。这些内容显然比《取经诗话》大大丰富了，有些与小说相一致，如盗金丹、偷仙桃，有些小说中则没有，如娶妻、盗仙衣。他还说:“小圣弟兄姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祇圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。”这一家庭组成人员与小说中所写完全不同。小说中孙悟空乃是仙石所化，他“广交贤友”，会了牛魔王等七个弟兄，又自封为“齐天大圣”，众结拜弟兄分别为“平天大圣”、“覆海大圣”、“混天大圣”、“移山大圣”、“通风大圣”、“驱神大圣”。剧中李天王奉玉帝之命点八百万天兵，领数千员神将到花果山捉拿孙悟空，其子哪咤与悟空相斗，又命眉山七圣共同搜山，最后由观音菩萨出面，将悟空压在了花果山下，等候保护唐僧西天取经。这些情节虽与小说不完全一致，但可以推知，正是杂剧中的这些或详或略的描写为小说的创作打开了思路。

第三卷第十一折“行者除妖”写收伏沙僧事，剧中沙僧自称是“玉皇殿前卷帘大将军，带酒思凡，罚在此河，推沙受罪”。他“血人为饮肝人食”，先后九次吃掉“九世为僧”的西天取经僧人，但孙行者轻而易举地就将他收伏。小说中的情节则要丰富得多，沙僧也曾被玉皇大帝亲口封为卷帘将，只不过是因为“失手打破玉玻璃”而被贬在流沙河上。他神通广大，尤擅水战，孙悟空、猪八戒与他斗了数个回合也难分胜负，最后只好去求观音菩萨，观音菩萨派了木叉行者才将他收伏。第十二折“鬼母皈依”，曹楝亭本《录鬼簿》着录有元吴昌龄的《鬼子母揭钵记》杂剧，但剧本已佚。此出是否据吴剧改编，不得而知。剧中写唐僧、行者、沙僧等正行走之间，忽然听见有小孩啼哭之声，唐僧命行者背他到前面人家。行者知其为妖怪，一刀将其砍下山涧，那妖怪却早已将唐僧捉走。行者和沙僧只好去见观音菩萨，又去见世尊。原来这孩子的母亲名鬼子母，世尊命揭帝用钵盂把小孩盖将来。鬼子母前来救他，但揭不开钵盖，最后被哪咤捉住。唐僧则被世尊救出。这一出内容在小说中演变成红孩儿的故事，红孩儿乃牛魔王与铁扇公主之子，于是鬼子母揭钵之事便被删掉了。

第四卷四折专写收伏猪八戒之事，猪八戒称“自离天门到下方”，“乃摩利支天部下御车将军”，他“盗了金铃”、“顿开金锁”，“潜藏在黑风洞里”。听说裴公的女儿海棠想与未婚夫朱郎相见，便趁机化做朱郎去赴约会，将海棠掠到了洞中。孙行者偶然发现了猪妖在洞外饮酒，调戏海棠，便搬起一块大石扔了过去。猪妖惊骇而走，海棠则以手帕为信请行者转交裴公。裴公见信后十分悲痛，请行者去救海棠。行者毫不迟疑地去洞中将海棠带回，从海棠处得知，猪妖最怕二郎细犬。行者前去降伏猪妖，不分胜负，只好请观音菩萨出面，差二郎神带着细犬打败了猪妖。唐僧向二郎求情，饶恕了猪妖，让他一起去西天取经。不难看出，这些情节与小说中的相关内容有着较大差异。小说中的描写更为生动有趣，对猪八戒性格的刻画更富有人情味，而且更符合小说的总体布局。

第五卷第十七折“女王逼配”写女儿国之事，女儿国国王寂寞凄凉，听说唐僧取经路过此地，便要留他做丈夫，被悟空设计解脱。小说则在此基础上紧接着写琵琶洞中的女妖蝎子精，进一步深化了这一题旨。从第十八折至第二十折演述过火焰山事:铁扇公主乃风部下祖师，为带酒与王母相争，反却天宫，在铁嫔骄幼。玩晟嚼夏甘擎⒚茫挥姓煞颉Ｋ镄姓呷ヌ裙鞔枭龋虺隹诓谎罚惶裙饕簧茸由鹊谩暗瘟锪锇肟罩小保缓们缶扔诠垡簟９垡粲谑俏衫坠⒌缒浮⒎绮⒂晔Φ冉鹌嗣稹Ｕ庥胄∷怠叭璋沤渡取毕啾龋唤銮榻谝蚵缘枚啵昂笕鄙倭担匾氖俏茨芟允境鏊镂蚩盏谋玖旌腿醯恪