释玄觉∵与《永嘉集》《证道歌》

玄觉画像，原载《佛祖道影》

明释德清行书《证道歌》

孟浩然诗集

唐高宗上元二年（公元675年）析括州置温州。为温州得名之始。

唐代温州，***重视兴修水利和农具的改进，农业生产有了新的发展。贞观年间，刺史路应筑堤乐清、平阳，“二邑由是得腴田，除水害”。会昌中，刺史韦庸汇三溪之水，开河十里，兴筑堤塘。手工业和商业也有了进一步的发展。郭公山下沿瓯江一带和平阳蒲门（今属苍南）有许多造船工场。温州，是江南著名的产盐区之一。据《旧唐书·地理志》记载，天宝年间，温州有42814户，人口241694。

五代后梁开平年间，吴越王钱镠子钱元瓘在温州曾增建内城，外固罗城。内城称“子城”，为当时府治所在地。现存谯楼（鼓楼）及其下城门洞即为子城的南城门。

释玄觉（665-713年），永嘉（今鹿城区）人，俗姓戴，字明道。精通天台止观，后谒六祖慧能，一宿而去，时称一宿觉。唐僖宗赐谥为无相大师。其著作后人辑为《永嘉集》。最能代表玄觉本人思想的是他的《劝友人书》，“触目无非道场”，“无我谁住人间”，主张积极入世，具有功利主义性质。

玄觉另有《证道歌》，最为著名，流传甚广。据《祖堂集》记载，玄觉谒曹溪回到温州后，“从此有歌行偈颂，皆是其姊集也”，有后人增加的成分，但主要是玄觉的作品。全歌由63首偈颂组成，多数由四句组成，少数由六句组成，每首偈颂有韵。内容一是说人人生来具有佛性，众生与佛相即不二；二是宣传无念禅法；三是寄修禅于日常生活日用之中。

《证道歌》至北宋时期风靡民间，人人受持，“往往乳儿灶妇亦能钻仰此道，争诵遗章断稿”（释知讷《证道歌注·序》）。至今能看到实物的，西北流播到敦煌，东南扩散到广州。敦煌遗书中摘抄《证道歌》的有六个卷子，其中有被认定为抄写于宋太平兴国五年（980）的《禅门秘要诀》，抄录《证道歌》全诗。广州六榕寺绍圣三年（1096）立有《证道歌碑》，笔者于2011年11月在六榕寺中看到了至今尚存的残碑。据说《证道歌》传入印度，并在印度流行。玄觉受到普遍欢迎，与他主张积极入世和歌行式通俗表达有关。温州佛教的兴盛与平民文化有关，根基是生存压力，为的是“众生之生”，乃“治生即道”也。

***圆觉佛学院院长惠空《永嘉禅法的时代意义》认为永嘉禅法有五个优点，这些优点正足以显出永嘉禅法的时代意义：（一）理路清晰：永嘉禅法的理论操作，自成一套缜密的架构，并能与教理结合，可以清楚地掌握其内涵。（二）次第分明：永嘉禅法对于禅观的入手、转进与成就，都有详细的说明，功夫可以循序渐进。（三）身心轻安：永嘉禅法的“先寂寂后惺惺”，可使四大调顺，心识平和，资益身心。（四）注重智能：永嘉禅法以开发智能为主（惺惺），契合于禅宗的本质，由此法门可以通达于禅宗各家。（五）便易操作：永嘉禅法从“看念头”入手，简单易行，且方便在生活中操作，不受时空限制，行住坐卧皆是道场。（《曹溪禅研究》三，中国社会科学出版社2003年版）

唐代有诗人沈佺期、张子容、孟浩然、李皋、顾况、路应、张又新、陈陶、崔道融、吴璋等旅温，并有诗歌留存。

孟浩然（689-740年），应举失利，南游吴越，开元中到温州，据王辉斌教授考证（《孟浩然越剡之旅考实》，载《山西大学师范学院学报》2000年第3期），开元十四年（726）岁末至温州，在上浦馆遇同乡好友张子容，又到乐清，居张宅过年。开元二十三年（735）再次到温州，有诗《宿永嘉江寄山阴崔少府国辅》：“我行穷水国，君使入京华。相去日千里，孤帆天一涯。卧闻海潮至，起视江月斜。借问同舟客，何时到永嘉？”孟浩然的山水田园诗具有清淡自然的风格，他的创作，影响和促进了宋代温州诗歌“清淡”之风的形成与发展。

顾况于大历六年至九年（771-774年）任温州永嘉监盐官，有诗《永嘉》，文《莽墟赋》《仙游记》《释祀篇》《祭裴尚书文》（《全唐文》卷528至卷530）等。《祭陆端公文》也为顾况大历八年正月朔于永嘉所作。

张又***于唐敬宗宝历二年（826）任温州刺史。《全唐诗》卷479收入他的诗作，其中有13首是吟咏温州的。《全唐诗补编·续拾》卷27收有张又新《永嘉百咏》补录5首。