我国留缅学僧学成回国

我国留缅学僧学成回国

大∵光

本刊讯∵由中国佛教协会于1996年4月24日派往缅甸留学的伍地格德地、达磨塞噶、伍西涅嗡那、心源、宏扬五位比丘，在缅甸国立佛教大学接受上座部佛教五年的传统教育后，于今年3月28日从缅甸仰光回到昆明。他们是建国以来首批应缅方***邀请赴缅甸留学的僧人，因而受到中缅两国有关方面的关怀和多方照顾。

在中国佛教协会、云南省佛教协会和云南省宗教事务局为他们举行的总结会上，五位比丘对中国佛教协会、云南省佛教协会和我国驻缅使馆以及缅甸宗教部、缅甸两所大学五年来给予他们的关心照顾表示衷心的感谢，同时介绍了他们的留学历程和收获：

从1996年5月至2000年年底，我们主要在缅甸国立佛教大学接受上座部佛教的传统教育。学习的课目主要有戒律、阿毗达摩、吉祥经、法句经、佛教史、佛教常识、巴利文、缅文、缅甸文学、英文，还有原始巴利经典。我们通过了大学内八次考试，于2000年12月12日在曼德勒获得缅甸***颁发的高级学业证书（Advanced∵Diploma）。每逢节假日，缅甸***送我们至各地参观或到禅堂接受禅修训练。到目前为止，已先后参观了曼德勒、马哈迷牟尼大佛、蒲甘、勃固大佛、耶勒法亚（水中佛塔）、实皆、闵公村、布巴山、阶梯遥（螺蛳塔）、档记、布墩枪大、亚堪和仰光附近的一些著名风景名胜。并在马哈西、幸福禅坐中心、毛够等有名的禅堂接受禅修教育。每年春节，我国驻缅使馆的工作人员都来看望我们，还买来贵重的营养品送给我们，使我们时时感受到祖国的温暖；缅甸宗教部的领导，尤其是宏扬局的吴三伦局长常来大学问寒问暖；大学内的长老、法师们平时对我们都很关心；中国佛协几乎每年都有人来看望我们，还增加了我们的生活费。这些都是我们克服困难、如期完成学业的增上缘，给我们以极大的鼓励和鞭策。

四五年的缅甸留学生活充满了酸甜苦辣，大家在经历了艰辛的学习和磨炼之后，获得了仰光国立佛教大学所颁发的高级学业证书。现在我们能用缅语、英语同缅甸人及其他国家的人进行交流，借助于辞典、字典，能用缅、英两种文字写信写文章，能读诵巴利经文，知晓缅甸佛教教育的概况和上座部的修行特色。我们和许多缅甸和尚、信众和老百姓建立了深厚的友谊。我们是建国以来首次由缅方***通过外交渠道邀请赴缅甸留学的中国僧人，因而成为中缅友谊和中缅佛教界友好交往的象征，这使我们倍感责任的神圣。在经历了磨炼后，我们变得更成熟，更乐于接受生活的挑战和担负重任。

在大学学习期间，因为天气、饮食、身体及学习生活不习惯等原因，有三位法师先后休学回国。而宏扬法师于两年后转到佛牙塔的上座部国际佛教大学学习。

在缅甸留学期间，我们发现缅甸佛教在以下几方面很有特点，值得借鉴。

盘∵∵坐

我们观察缅甸佛教的形态，发现一个最明显的特点：席地盘坐。无论是平时的看书诵经、吃饭、聊天，还是外出应供、讲经说法等，缅甸和尚总喜欢席地而坐。其坐姿共有八种：（1）散盘，（2）单盘，（3）双盘，（4）一竖一盘，（5）交叉盘，（6）跪坐，（7）一前一后坐，（8）侧跪坐。

席地而坐较之站立或椅上坐，更易使人身心趋于宁静，易生智慧。佛陀在菩提树下悟道亦是通过禅坐。在所有佛菩萨雕像中，结跏趺坐的姿势几乎占百分之九十五以上。盘坐可以使身心趋于稳定，由定而发慧。在亚洲发达国家如日本、韩国，席地而坐仍很风行。中国自唐代以后，原有的席地盘坐的传统正逐渐消失。当前中国佛教的一个流弊就是站得太多，席地盘坐的机会太少。这虽是一个不起眼的小差别，却很重要。应多创造席地盘坐的机会，这对身心都会有益。佛制戒律上有“不坐高广大床”的戒条，因为易生贪、慢、懈怠之心，与修行无上佛法不相应。根据戒律，依树下坐、地上坐、地毯草席上坐，与正法相应，能生平等心、安隐心等善法。

一般来说，众生身心所缘之境界，对善恶法的生起有很大的影响。世间人贪图享受，广求色声香味触法，于行住坐卧上尽其所能地奢侈享受，放纵形骸，是故善法不生，道德衰微。因此出家为僧不应在坐卧之具上太讲究。我们在缅甸各地大小寺院参观，从没有发现沙发这类高贵凳椅，只有法师讲经说法时才坐上镶有龙头花纹的宝座。这旨在显示佛法的珍贵，平时谁也不敢戏坐其上，恐折自己的福报。席地盘坐的确是缅甸佛教不可忽视的一大特色。

过午不食

佛教认为晨朝是诸天食，日中是诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。因此比丘日中而食，过午不食。这样可减少昏沉，无宿食患，身心安稳，心易得定。过午不食本是佛制戒律，可贵的是缅甸僧人们依佛制戒律而行，始终保持着过午不食的传统。

中国僧人一日三餐，有的甚至吃四餐或加夜宵，有违佛制，亦妨道业。出家人过午不食与道相应，能除淫心，得清净心，身心趋于安乐，自他兼利。应提倡慎食、非时不食、不零食、不美食、不贪食、不过食、知量而食、过午不食、不食五辛、不故食肉，恪遵佛制。

一色袈裟

在缅甸从大长老到年轻比丘穿的都是纯一棕色的袈裟，看上去没有等级差别，让人生起平等、和合、清净之感。由于中土等级观念严重，遂波及僧团，大和尚衣袍五颜六色，各随其好。佛昔预记，末法袈裟变为五彩。今时北传佛教服饰披着诚为末法衰相。我们想，中国僧人的法服若能够统一、体现僧伽和合平等的精神该有多好。

僧伽教育

缅甸佛教一个很大的特色即是注重僧伽教育。僧人从十来岁当沙弥开始就在长老严厉的管教下背诵巴利经文，这样到二三十岁后才能逐渐融会贯通。这当中一二十年背诵经典的功夫，世间人望尘莫及。对一些主要经典像《摄阿毗达磨义论》、《戒律》、《吉祥经》等一律要求背诵。能背很多经典是缅甸僧人自我教育、弘法利生的硬功夫。他们讲经说法，眼睛一闭经文滚滚而出，坐谈几个小时、几天甚至几个月都不在乎，很让人赞叹。由于双语教材比较多，用外语直接教授经典起步高、收效显着，在缅甸有许多和尚英语说得很好。全国各地到处都有初中高不同等级的佛法教育机构，其中仰光和曼德勒的国立佛教大学规模最大，每年选拔全国的优秀僧才作进一步的强化培养。在接受教理教育的同时，佛教大学的学僧要进行禅修训练和弘法实践，这就是我们常说的学风道风并重。

***每年都要对僧人进行经律论三藏的考核，以促进僧团整体素质的提升，并以此作为晋升僧阶以及提供相应政治地位和社会待遇的依据。同样也为在家人设置考点，颁发不同层次的文凭，给予不同的激励。这样带动了僧团和在家居士研究经典的热潮，推动了佛法的发展和传播，使佛教界人才层出不穷。缅甸现有四位长老能背诵全部巴利三藏。缅甸***规定，凡是能背诵三藏经典的僧人，在国内外一切旅行参观费用由***承担，可以***周游世界各地。

缅甸很注重僧人形象，在戒律行持上要求非常严格。佛教界对巴利经典的研究投入了大量的时间精力，教理教育很发达，懂佛法、会说法的人很多。由于是佛教国家，佛教教育有优良的传统和坚实的群众基础。***对佛教政策优惠，对僧人特别照顾，为佛法的传播发展创造了良好的外缘。

坐∵∵禅

“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”坐禅是缅甸佛教行持的根本法门，全国各地有许多著名的禅坐中心，象马哈西、幸福禅坐中心、毛够、帕奥、得映过、倒过等地方都很受群众欢迎。流行的禅法主要是安止禅和超越禅。所谓安止禅就是以修定为目的，有观气息出入，有观肚皮起伏，有观身心变化，进而开发出四十种修习禅定的方法：观十遍处：地、水、火、风、青、黄、赤、白、光明遍、限定虚空遍；观十不净：膨胀、青瘀、脓烂、断坏、食残、散乱、斩斫离散相、血涂、虫聚、骸骨；十随念：佛、法、僧、戒、施、天、死、身、安、寂；四梵住：慈、悲、喜、舍；四无色界：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处；食厌想修习和四界差别。修定者根据自己的禀性取其所好，以某一处为修定所依止，将身心安住在所缘的境界中。这是为了使修行者能深入禅定而提出的四十种权巧方便。超越禅则是建立在安止禅的基础上，以达到涅槃、超越生死为目的，主要通过观察无常、苦、空、无我，身心刹那生灭，没有一个主宰之体，心灭则种种法灭，苦、身心感受的寂灭可以超越生死，最后达到自性净为宗旨。禅理的清晰、单纯以及进禅堂的方便（只要认真修行，遵守禅堂的规矩），使缅甸的禅风很浓。我们来缅甸四五年，节假日在各处禅堂接受禅修训练好几个月，身心受益无量。通过远离一切世间事务，专注于身心宁静的修习，可以使人逐渐从繁琐的日常生活中解脱出来，恢复生命体最佳的生存状态。禅能真正利益众生，所以各地禅堂林立，得到信众的护持。这是缅甸佛教兴盛的一大因缘。

佛法只有通过加大行持的力量，才能真正利益众生。国内一些佛学院办学不太成功，就在于忽视戒定的训练，只重闻思智慧，结果头重脚轻，很难出真正的人才。世出世间法的成就都需要定力专注，应该加大对修行道场的投入，专门的修持道场的建立是佛法住世不可忽视的要点。