善财童子参学报告（十四）∵∵（第三集）∵∵2000/4/12∵∵香港九龙∵∵档名：12-032-0003
请看讲义第一页最后一段：
【疏云。善知识者。识约明解。知约决了。未知善法。能令人知。未识恶法。能令人识。】
后面三段是清凉大师《华严经》的注解，为我们说明善知识的定义，他的言语简单明了。『善知识者』，『识』是说他的见识，对于宇宙人生、性相事理、业因果报都能明了，都能够通达理解，这是善知识必须具备的第一个条件。第二个条件是说他的智慧，『知』是讲决断，他有能力决断是非、善恶、利害。他有这个能力，这才算是善知识。我们知道，这种智慧德能确实不是一桩容易事情。总而言之，智慧是先决的条件，要有真实智慧。
真实智慧从哪里来的？从清净心来，从平等心来，从真诚心来的，从慈悲心来的。如果我们心地没有真诚、清净、平等、慈悲，你就没有真智慧。若非真智慧，许许多多似是而非的事理，我们很容易疑惑，很容易判断错误。这一个错误的判断，对自己造成严重的伤害，我们一生修学希求的目的达不到，我们判断错误了。如果要是指导别人，把别人指入歧途，指示一条错误的道路，这个罪过就更重，误己误人，佛给我们讲果报在三途。
现前世间，佛家常讲末法时期，《楞严经》里面尤其讲得清楚、讲得明白，在这个时代，佛说「邪师说法，如恒河沙」。哪些是邪师？几乎我们所接触的都不能够避免，我们眼见、耳闻、身体所接触的。邪、正的样子如何区别？佛给我们说了一个原则，凡是能够帮助你得清净心，帮助你得平等心，帮助你减少贪瞋癡慢、增长戒定慧，这是善。如果是相反的，你跟他往来、跟他接触，他帮助你的是增长贪瞋癡，增长是非人我，增长烦恼习气，那你就要觉悟，这是恶知识，这不是善知识。楞严会上四种清净明诲，那一大段的经文非常重要，能够帮助我们辨别邪正、辨别是非、辨别利害。佛真的是非常慈悲，把这个标準给我们说出来。
如果是经太大了，读经也不是每个人都能做到。我们把佛的教诲归纳到最简单的、最初的原则，五戒十善，这个大家容易懂。换句话说，能够帮助我们十善念念增长，十恶减少，这是善知识。如果是助长十恶，减少十善，这个必定是恶知识。从这一点只要我们细心观察，就不难体会。这是让我们辨别在社会上处事待人接物，哪些是善人、哪些是恶人。交朋友要懂得，要结交善友，对自己有利益的。你们做生意买卖，雇用伙计要用善人，善人有福；不能用不善的人，不善的人没有福报。所以决定不能够贪图眼前的小利，一定眼光要看得深、看得远，求真实圆满的大利益，这才是聪明人。真善知识心地一定清净、一定慈悲，自己心善、念头善、行为善，亦复以善法教化一切众生，这是善知识。佛在这一部经上多次的教导我们。后面这一段，从反面来说。
『未知善法，能令人知』。「未知善法」是指的一切众生。确实今天社会大众不知道什么叫善法。我今天去拜访永惺法师，老法师告诉我一桩事情，他这个道场有一位厨师做了很多年，他的家在中国大陆，每个月在此地赚的钱都寄回去。现在年岁大了，做不动了，总想回家，有家人照顾，纵然将来死了也希望死在家乡，落叶归根。永惺法师跟他家人联络，电话接通了，他家里大概是他的儿女接的电话，头一句就问他：有没有钱？你们想想，这是什么意思？第二句话就说：最少要八千块钱。数字开出来了。永惺法师说没有问题，他有钱。听说那边讲话的口气就缓和多了，就把他送回去了。送回去过了一个星期，他又回来。问他为什么？实在受不了。老法师非常感慨：今天父子之情没有了，夫妻之情也没有了。社会上要的是什么？向钱看。这还得了吗？非常感慨！今天社会上这种现象太多太多了。
我往年在美国还听到一桩怪事情，儿子把妈妈卖掉了。这个事情是真的不是假的。他骗他妈妈，有朋友请客吃饭，吃完饭之后，他说他到洗手间去一趟，就溜了。这个陌生的客人，坐了很久，陌生人说：他把你卖给我了，你跟我回去。他妈妈想想，无可奈何，在那里人地生疏，只好跟这个人走了。伦常道德完全丧失尽了，所以这个社会怎么会不乱？天灾人祸如何能避免？为什么会有这个现象？没有人教。今天我们冷静的观察，这个世间还有能够尽孝道，还有能够爱父母、奉养父母的，多多少少还受到一点教育，尤其是宗教教育，他懂得。知道一些因果的道理，于是在日常生活、处事待人接物、起心动念，他还能约束自己，还能收敛自己，不敢做恶事。
这使我们想到清末民初印光大师，在那个时候极力提倡因果的教育，非常有道理。佛法甚深的理事印祖不谈，专门讲因果的道理。他老人家一生偏重在《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，拿这些东西教化世间，这就是看清楚了，这个时代的人不知道善法，能令人知；不知道恶法，也要让他能够认识恶法，这三样东西确实是最好的教材。印祖一生所行的就是这四句话，这四句话他完全落实了，总归结在「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，总归结到这里。他老人家教学的宗旨，虽然很简单，只有几句话，这几句话是一服良药，可以救今天全世界众生的重病。如果我们不懂这个道理，疏忽了祖师的教诲，我们眼前的灾难不但不能避免，决定还要增加，我们要承受难以想像痛苦的结果。
文殊菩萨在此地教导善财亲近善知识，不仅是我们修学成败的关键，也是我们在这一生当中生活造作、升沉的关键所在。我们来生是往下坠落还是往上超升，你想想这关系大了。这不是小事，这是大事。我们至少要有这个智慧，有能力辨别真善知识、假善知识，要有能力辨别。能辨别是智慧，我亲近真善知识，远离假善知识，这是福报。你有福，福慧***。不但来生得福报，这一生当中就得福报，就能够消灾免难，这是真实的利益。我们再看下面这一条。这一条是清凉大师引经论来说明，说明善知识要具备哪些条件，这说得更清楚了。
【瑜伽四十四云。】
『瑜伽』是讲《瑜伽师地论》，这是法相宗的根本论典，里面对于善知识说了八个条件，具备这八个条件，这是大乘佛法里面称善知识。不但帮助我们认识真善知识，更重要的，我们自己要认真努力修学，要成就自我善知识，我们才能真正得到好处。论文里面说：
【成就八支。为善友相。】
『八支』，我们现在的话讲八个条件。这八个条件统统具足，这是真善知识，诸佛菩萨之所赞叹的。第一个：
【戒。】
要持戒。持戒的意义很广，我们一般学佛讲到持戒，就会想到五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，想到这些。想到这些，能不能符合佛法里面所说的持戒？给诸位说，不符合。为什么不符合？佛讲的五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒是举例而已，举几个例子，你要懂得佛的意思。我们通常讲经，我们这个地方算是讲演，但是讲演的内容完全是《华严》。正规讲经，在讲经之前要念开经偈。开经偈里头「愿解如来真实义」，这一句话重要，我们能懂佛的意思吗？佛给我们说的几句话，意在言外。
所以佛家讲的戒律，用现在的话来说守规矩、守法，这个意思广，绝对不是讲的那几个戒条。释迦牟尼佛四十九年所说的句句话都是戒条，我们都要遵守，都要认真奉行，哪里是那几条。那个几条不过是很重要的纲领、纲目，你要常常记住。在日常生活当中，形相非常广泛，除了佛陀的教诫之外，国家的法律，地方上的规约，所谓是「家有家规，国有国法」，公司行号里面的章程，办事的方法，统统要遵守。出门要遵守交通规则，都包括在持戒里头。你不能说走在马路上乱闯红绿灯，「这个五戒上没有，十善上没有」。你不可以这个说法，全都包括在其中。
现在世间一般人，我们想想哪一个没有偷心，偷盗的心？哪一个没有偷盗的行为？希望鉆法律漏洞，少缴一点税，这是偷盗。税收是国家正常收入，你有义务要纳税。想尽办法少纳一点税，你就犯了偷盗，你已经破戒，你不守规矩。总而言之，为了利益自己，就会损害别人，损害国家，损害社会，这还得了吗？这不是佛弟子。所以真正善知识决定守法，决定不会违背规矩。
我们冷静观察看这一条。我过去亲近李炳南老居士，李老居士是个公务员，他每天上班，他是大成至圣先师奉祀官府的主任秘书。奉祀官是孔德成。他常常跟我们讲，他用公家的信纸信封私人写信，这个事情我们看很平常，哪一个公务员不拿公家信封信纸私人写信？现在好像很正常。他是个佛弟子，每天讲经教学教我们，他自己要做个榜样。他每次去领信纸信封，都要向孔德成先生报告，那是他的长官：我领的信封信纸，我有时候要私人写信用。孔德成先生说：你怎么这么罗嗦！哪一个人不是这样的？李老师说：我向你报告，你同意了，我不犯戒。我不向你报告，我偷盗，我犯戒了。这么一点点小事情，人家做得很周密。
他那些做法，实在讲，给我们看的。我们不知道善恶，他做出样子来给我们看，让我们明了日常生活当中，丝毫不茍，一定要做到身心清净。这是公物，这是别人的东西，别人没有同意，我决定不能取。戒律的精神是不与取，这是有主之物，主人没有答应你就取用，或者是你给它挪动位置，他将来找不到，全都破了戒。我们看人，先看这个人，用现在的话说，他懂不懂规矩，他守不守规矩。头一个条件，从这里看。我们自己修学，也要从这个地方学。
但是现在难，难在哪里？没有人教你。尤其是中年以上，已经养成许多恶习气，改都改不掉。我们这一生虽然学了佛，能不能往生是个问题。你自己想想有把握吗？为什么没有把握？没有学得好，没有遇到好老师，没有能力辨别善恶，没有能力辨别是非邪正，甚至于连利害都不能辨别，这是愚癡。我们到处去参学，学什么？无非就是学这个本事而已。我有能力辨别善恶是非利害，自自然然在我们起心动念、言语造作，你就会趋吉避兇。人能够懂得趋吉避兇，前途是一片光明。他怎么不快乐？怎么不自在？没有这个能力，前途一片黑暗。所以我们学佛，学什么？总得要清楚、要明了，要求开智慧。从哪里做起？从守规矩、守法做起，这是第一个条件。第二个条件：
【闻。】
多闻，用现在的话说，好学。我们说『闻』，大家不容易懂，好学，欢喜亲近善知识，欢喜正法。佛在楞严会上，让文殊菩萨为我们这个世界同学选择法门，文殊菩萨为我们选择的是观世音耳根圆通的法门。观音在世间知名度最高，「家家观世音」，提到观世音没有人不晓得，提到其他，释迦牟尼佛很多人不知道。这是什么原因？观音菩萨所修学的法门，非常适合我们世间的众生。他修的是什么法门？耳根圆通，多听。所谓「此方真教体，清净在音闻」。
释迦牟尼佛四十九年讲经说法，是用音声做佛事。我在此地说出了三个字，做佛事。现在大家把这个名词完全搞错了，什么叫「做佛事」？给死人念经超度叫「做佛事」。这个名词怎么会产生这么大的误会？它的本来的意思，事就是你每天的工作，你每天做些什么事。什么叫佛事？佛就是觉悟，帮助人觉悟的事叫佛事，帮助人明白善恶的事叫佛事。释迦牟尼佛是教学，教学叫做佛事。每天讲经说法，用现在的话说，天天上课，给大家上课。而且这个老师难得，有教无类，不管什么人想去亲近他、跟他学，他统统都收，没有拒绝的，比孔老夫子更慈悲。孔老夫子选学生，「举一隅，不以三隅反者」，孔老夫子就不收他。释迦牟尼佛没有，再笨的人他也收。在佛经里面诸位看到的故事，周利盘陀伽就很笨，教他东西，教他上一句，他念了，再教他下一句，上一句忘掉了；上一句再提醒他，下一句又忘掉了。这么笨的人释迦牟尼佛都不舍弃，非常有耐心的，也把他教成功了，这一点我们就很佩服。为什么？孔老夫子没有，释迦牟尼佛有。
世出世间的圣人，我们要从这里来观察，都是义务。跟释迦牟尼佛学习，释迦牟尼佛决定不收学费，完全没有条件，只要你肯学，他就肯教你，慈悲到极处。「闻」是好学，你不好学，遇到好老师也不行。好老师他要不好学，他的学问不能成就，决定好学。纵然一切法都通达，他的学习依旧不终止，每天还是认真努力在求学。第三个条件：
【证。】
什么叫『证』？用现在的话来讲，落实。他把他所学的，全都落实在生活上，变成自己的生活，变成自己工作上的智慧与方法；落实在日常应酬当中，帮助别人开智慧，这叫「证」。我们所学习的有没有落实？我们学到了释迦牟尼佛教我们不杀生，我们有没有落实？不杀生的理论、道理，不杀生的业因果报，我们学得很多，学得不少。可是看到蚊虫蚂蚁爬在你面前，你还是很难过，你就把它杀死了，你没有落实。蚂蚁跑出来不过是为了觅食，它有什么罪过？我们看到它，它看不到我们，它不知道我们在它身边。我们没有慈悲心、没有怜悯心去布施供养它一点，你还要杀它，这个罪过就很重，决定不可以做的。像这些事情常有，佛教徒也不免。为什么不能彻底做到？你闻得不够深，你闻的意思不够广。如果到深广的时候，你必定有所感动，你一定会做到。佛菩萨做到，真正修行人做到，我为什么做不到？多想想。第四个条件：
【悲愍。】
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