善财童子参学报告（二十）∵∵（第一集）∵∵2001/3/19∵∵香港九龙∵∵档名：12-038-0001
请看讲义第一页最后一段：
【三、未知菩萨云何能具菩萨行，长养菩提种。云何能舍凡夫家，生于如来家。云何能度生死海，入佛智慧海。】
上一次讲到这个地方，今天接着看下一句：
【云何能离凡愚地，入佛最胜地。】
善财童子所提出的这些问题，都是我们自己心里面的问题，对我们非常有受用。这一句也就是我们佛家常讲的「超凡入圣」。怎样离开凡夫地而契入圣人的境界？关键就是一个觉一个迷，觉悟了就是佛的最胜地，迷了就是凡夫。觉、迷是对什么说的？对我们整个宇宙人生而说的。譬如说，宇宙从哪里来的？为什么会有宇宙？宇宙将来发展到哪里去？再说到生命从哪里来的？我从哪里来的？我将来要到哪里去？这些问题在这个世间，自古以来许许多多人都在探讨、都在追寻；一直到今天，说的人也算不少，但是总不能叫人心悦诚服。实在说，释迦牟尼佛到我们这个世间来，他来干什么的？就是为了为我们解释这个问题。所以有缘的众生有福了，有缘真正遇到佛法、遇到善友，他把这个问题解决了，这个问题解决就是『离凡愚地，入佛最胜地』，超凡入圣。所以，迷了，这些事情就叫凡夫；觉悟了，就称为佛、称为菩萨。世间，我们讲「世间」不只人世而是讲十法界，十法界里面第一桩大事，就是这个事情，转凡成圣、转愚成智。转凡成圣是从果报上说的，转愚成智是从修因上讲的，因果相应。
我们现在确确实实迷失了自己，世尊在这一部经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来是佛，佛的智慧是圆满的，确确实实是无所不知、无所不能，这是真的，一丝毫都不夸张。佛的智慧圆满，佛的能力圆满，「德」就是无所不能，佛的相好圆满。什么叫相好圆满？现相可以随心所欲，什么样的境界相他都能现，这才叫相好圆满。佛能够现三十二相八十种好，我们觉得这个相非常殊胜。佛能不能现一个饿鬼？能不能现个畜生？同样能现，这才叫真正相好；如果他不能现饿鬼相，不能现畜生相，他的相不能算是好，不能算是圆满，他什么样的相都能现。而现相，究竟现什么相？决不是自己的意思，自己有一点意思在里面，那就是私心，那就是意见，那就错了。佛所现相是随顺众生、恒顺众生，「楞严经」上讲得好，「随众生心，应所知量」，众生希望那个佛是什么相，佛就现那个相。所以佛的相没有一定，菩萨的相也没有一定，但是他有一个原则，决定能够叫一切众生生欢喜心；也就是说，他的相能顺着一切众生的欢喜心，这是相好。
佛说，佛有这个能力，我们一切众生本来也有这个能力，跟诸佛如来没有两样。可是，现在我们这三种能力都失掉了。智慧失掉了，现在愚癡；能力失掉了，万德万能现在变成一个能力都没有了；相好也失掉了。我们凡夫的相是从业力变现出来的，这是凡夫的相，从烦恼生的，这就是「凡愚地」，我们今天处在这么一个地位。为什么我们会沦落到这个地步，我们总得要清楚，总得要明白。如果细说这个原因，那就长了。简单的说，大乘经上常常告诉我们，「一念不觉而有无明」；无明，这就是我们愚迷的根源。什么叫「无明」？对于宇宙人生（宇宙是我们生活的环境，人生是我们自己本人）真相迷失了，这一念不觉就迷了，迷了之后就生起妄念，妄想、分别、执着。
诸位要晓得，妄想分别执着，我们自性里头本来没有的，诸佛如来没有妄想分别执着，诸大菩萨，《华严经》上讲的「法身大士」，他们也没有妄想分别执着。我们要知道这些事实真相，我们才能够反妄归真。我们之所以堕落在凡愚地，根本的原因就是妄想分别执着，把我们的自性变成了妄识，自性是真心，妄识就是妄心；八识五十一心所，妄心，怎么来的？就是这么来的。境界相，境界相是从妄想生的，这个大乘经上讲得很多、讲得很好，「一切法从心想生」，这一句话的意思很深很深，我们很难体会，但是细心的人多少能够体会到少分。
世间看相算命的人常讲「相随心转」，这个话很有道理，相随心转。你要不相信，可以试验试验。你欢喜的时候，看到你面孔很好看，你生气的时候，你的面孔很难看；马上就转变了，很明显的，这是最显着的，你能够观察体会得到。一个人一生当中，生生世世我们得的身体不一样，身体形状不一样，相貌不一样，健康程度不一样，无一不是从心想生，所以心想比什么都重要。诸佛如来他没有想，高明到极处了，所以他无相，「无相而无不相」，那才叫大圆满。菩萨以下都还有想，但是人家想的是善，就如同世尊教诫菩萨，「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法」，这个教训非常重要！如果我们真的明白了，真的能够依教奉行，我们也会像善财童子一样一生成就，哪里需要三大阿僧只劫？我们比不上善财童子的地方，就是太健忘了，佛在经典上说的这些话、这些教训，我们读了、听了，耳边风。确实是耳边风，从耳边上过去了，没有进去；没有听进去，更没有办法理解，你怎么能够依教奉行？你怎么能够转你自己的境界？这是凡夫无量劫来的烦恼习气业障现前，经上常讲「可怜悯者」，真的是可怜。
但是诸佛菩萨大慈大悲，这个慈悲如经上所讲的，「无缘大慈」。「无缘」就是没有条件的，为什么？众生无论愚迷到什么程度，佛菩萨绝不舍弃众生，还是帮助你；帮助你的时候，你恨他、你讨厌他，甚至于你侮辱他，还去杀害他，佛菩萨还是一样帮助你，这个很了不起，这才叫真正慈悲。我们学佛要从这里下手，要从这里学习。决定不可以说「这个人侮辱我、这个人害我、这个人欺骗我，甚至于这个人想杀我。我要恨他，我要怎么样报复他」，那就大错特错；他迷，你也迷了。这个迷以后就麻烦了，为什么？世世代代冤冤相报没完没了，这是大错特错！学佛要从这个地方觉悟过来。别人对我好，我念念不忘，我们要报恩；别人对我不好，忘得干干净净，决定不要放在心上，让你的心纯善。心善，思想就善，行为就善，你的面貌、你的体质当然善，善就没有毛病，身体健康就没有毛病，这个道理我们要懂。
所有一切的过患，都是从不善念头生的。不善是愚、是迷。所以，我们今天学佛、修行，行是行为，如何把我们不善的行为，不善行为的根是心，起心动念念头不善，要把它修正过来、改过来，这叫修行。修行是修正错误的行为，修正不善的思想，从心地上用功夫。许许多多宗派的祖师大德都常常讲「从根本修」，根本是什么？根本是心、起心动念，从这里修。所以必须要知道，执着是不善，分别也是不善，妄想还是不善，能够把妄想分别执着统统都离开，你就「离凡愚地」，离开妄想分别执着，你就「入佛最胜地」。离开一切执着，你的戒圆满了，戒学圆满了。戒学是什么？最善的行为。诸佛菩萨为我们示现的，他们的生活、他们的言行、他们的处事待人接物止于至善，是戒学；离开一切分别，定圆满了，定学圆满；离开一切妄想，慧学圆满了；戒定慧三学圆满。所以诸位要晓得，我们没有戒学所以才有执着，没有定才有分别，没有慧才有妄想。
释迦牟尼佛出现在我们世间，为一切众生讲经说法四十九年，讲的什么？戒定慧三学而已。戒定慧三学从哪里来的？是不是他发明的？不是的，不是他发明的，不是他自己的意思。说得粗浅一点，佛佛相传，「今佛如古佛之再来」，这是说得浅一点；佛没有说法，佛一生所说的是古佛所说的，佛没有说法。古佛从哪里来的？给你讲真的，是自性里头的性德。人迷了就是贪瞋癡，就是妄想分别执着，悟了他本来就是戒定慧，就是三无漏学。所以，这是自性里头的性德，决定不是某一家的学说、某一家的教条，你要这样去看，你是完全看错了。你为什么会看错了？因为你有分别执着，你怎么会不看错？
佛菩萨的境界，我们凡夫怎么能够理解？不可能的。因此，这一定要学，学就重要了。佛法就是教学。教、佛教，「教」这个意思诸位看看《说文》，看看《辞源》、《辞海》，这个字怎么讲？「学」，学是什么意思？「先知觉后知，先觉觉后觉」，叫做学。佛菩萨他们是先知先觉，我们凡夫不知不觉；他来教我们，我们从不知不觉恢复到知觉，恢复到正知正觉。他是我们的老师，我们自己觉悟了，不要忘记老师对我们的恩德。这个恩德帮助我觉悟，这个恩德太大太大了，帮助我超凡入圣，我要怎样去报答老师？知恩报恩。《大智度论》上讲的，二地菩萨主修的一个科目，「知恩报恩」。二地菩萨主修八个科目，「知恩报恩」是其中之一。怎样报佛恩？我们也要效法佛菩萨，去觉悟那些还没有觉的这些众生，除此之外，没有任何方法能报佛恩。
要觉！不能迷！「佛」的意思就是觉，「佛」是印度话，翻成中国是「智慧」、是「觉悟」，哪有迷惑的？但是现在学佛的人，迷惑的人可真不少，所以社会上说我们学佛的人是迷信，说得不错，我们确实是迷信。但是他们也不比我们高明，为什么？他们是「迷迷信」，我们一个迷，他两个迷，他比我们还要加倍的迷；我们确实是迷信，他对我们这个迷信，实际上他也不了解，他还是迷。觉就重要，不觉就入不了佛最胜地，你也开不了佛的真智慧，所以不学怎么行！
佛陀确确实实具足圆满的智慧，无比的善巧方便，我们不能不佩服，真的佩服五体投地。他的教学，在三千年前，那个时候没有什么「艺术化」这个名词，没有！但是他用的那些方法，就是艺术化的教学。但是，一直到今天，佛教里面许许多多的艺术教学变成迷信，你说这个多可惜！大家为什么迷信？实在说，我们做出家弟子的没有尽到责任，没有向社会大众讲清楚、讲明白。
譬如说，世间有不少宗教，他们批评我们佛教是低级的宗教、泛神教。什么叫低级的宗教？拜的神太多了，所以是低级的宗教。他们的宗教高，高级宗教，他们只拜一个神，一个真神。他说他们高我们低。我碰到他们也不跟他们争，我举一个例子：你们拜最高的神，像我们国家总统，你们只拜总统，拜他一个人。我们佛教总统拜、部长也拜、市长也拜，村长、干事我们都拜，我们办事比你方便。你只有一个总统，下面人不帮助你，我们从下到上统统拜，有什么不好？这是用他的话来解释。我们讲的也有道理，这是让他不要误会我们是多神教。
而实际上，他对我们全盘误会了。我们佛教里面所有佛菩萨形像，乃至于天神、鬼神，统统是「表法」的，统统是教学的艺术，这一点高明！他哪里懂得！佛祖造这么多的形像，是让我们看到、听到、接触到，有所启发，转迷为悟，是这个意思。佛，造的佛像，让我们看到这一尊像，要懂得见贤思齐，是这个意思。佛，他是人，他是人修成佛，我也是人，我也应该修行成佛，跟他一样。佛像供在面前，不是给别人看的，给自己；时时刻刻提醒自己：我们要作菩萨、我们要作佛，我们不要作凡夫。进来的时候，我看到你们看《了凡先生》。了凡觉悟了，他不愿意作凡夫，取个名字叫「了凡」。我们明白了，我们也不愿意作凡夫，我们要作佛、我们要作菩萨，供养佛菩萨的意思在此地，这样供养佛菩萨形像就真有功德。
可是现在人他的观念错误，他不是这个想法，他见到佛菩萨形像马上磕头作揖，向佛菩萨求保佑、求升官发财，完全搞错了！佛教里教学的宗旨全都淹没而不彰，你说这多可惜！供养佛像第二个意思，跟中国人纪念祖先的意思一样，不忘本，叫「返本报始」。佛是我们的老师，第一个老师，创始的老师，我们念念不忘纪念他。所以，我们供佛像两个意义，他怎么会懂得！这不是供偶像，绝对不是拜偶像，错了！
你见到他，为什么要拜？我们要问，在这个世间历史上的伟人很多，你们也有画像、也有塑造的铜像，纪念典礼的时候，你们为什么向这个铜像行三鞠躬礼？你还不是要拜他吗？这个拜是表示自己对他的尊敬，表这个意思。而在佛法里头有更深的意义，我们见到佛像，一定要行最敬礼，五体投地的拜佛。最深的意义在哪里？我们要把对佛菩萨这一种最敬的心对一切众生。对一切人、对一切事、对一切物，我们的恭敬跟对佛的恭敬没有两样，取这个意思。如果我们对一切人事物不恭敬，只对佛菩萨恭敬，你就错了，完全错了，那叫拜偶像。所以，它是教学，它是教育，它不是迷信。
为什么那个佛像，佛要塑得那么多，菩萨要塑那么多？这个「多」是显示我们自性是万德万能。就像现在社会上也有很多能力很强的人、多才多艺的人，我们常常往来，人家名片一拿出来，头衔一大堆，有的名片一张还不够，还翻过来，两面都印，几十个头衔。一个不就够了吗？一个不行，显示不出他的身分，所以有许许多多的头衔。佛家造的许多佛像、菩萨像显示我们的性德多，太多太多了，大德大能，无有穷尽。所以，世间人的名片拿出来，最多也不过是摺个两摺，打开密密麻麻的看到几十个头衔。比不上释迦牟尼佛！
释迦牟尼佛的头衔一打开的时候，一大部《万佛名经》。你们看看你们过年拜《万佛忏》，那是佛简简单单的略略介绍，一万二千多个名号，那都是他的头衔。万佛是一个佛的名号，你就看到他无量无边的德能，是这个意思。佛在果地，菩萨在因地，菩萨名号那么多，实际上就是一个人，一个人的名号。譬如说，我们举例子来说，「观世音菩萨」，观世音菩萨是谁？我自己。观世音是大慈大悲，我们自己内心里头本具的大慈大悲处事待人接物，这就是观世音菩萨。孝亲尊师，地藏王菩萨；我们孝顺父母、孝顺一切众生，我们尊敬老师、尊敬一切众生，这就是地藏菩萨。文殊菩萨代表智慧。普贤菩萨代表今天的话讲「落实」，要把你的孝敬、智慧、德能，统统落实在你的生活、在你的工作、在你处事待人接物。所以四个菩萨都是自己，无量无边的菩萨还是自己，《华严经》上讲的「一即是多，多即是一，一多不二」，这一种大道理，这一种教学的善巧方法，今天讲教学的高超艺术，社会上很多人不懂、不了解，把我们看成迷信，把我们看成泛神教，你说冤不冤枉！所以一定要跟他们讲清楚、讲明白。
今天我又遇到几位同修，他来跟我谈，问我几个问题。他说：「我们在佛前面供的水，可不可以喝？」喝了这个水，有什么好处？喝这个水，佛菩萨就保佑你？你就会开智慧？错了。佛前面供一杯水，用意在哪里？也是世尊教导我们一种方法。水是透明的、清净的，没有污染；水是平的，没有起波浪。教我们用心要像水一样。所以我们供佛菩萨的供具，什么都可以不供，水一定要供，这是最重要的。看到这一杯水，「我的心要像水一样平、一样清净」，所以这一杯水是讲清净心、平等心，见到水就要想到「心要清净，心要平等」，你这就真正得到功德利益了。喝与不喝没有关系，你如果口渴，拿来解渴又何尝不可？可以的。如果你说这一杯水是佛菩萨加持，我喝了得什么好处，那是迷信，那是错误的，诸位总要懂得。
另外又问我，他们供油灯，在佛前面点油灯。现在点油灯的地方也不多了，多半都用电灯。油灯、蜡烛、香都是表法的，灯烛是代表光明。我们处事待人接物心地要光明、光明磊落，以光明磊落的心态为一切众生服务。那个服务就好比燃烧，所以灯跟烛是最明显的「燃烧自己，照耀别人」。你看到灯、看到烛，就要想到「我要像它一样，牺牲自己，成就别人」，它取这个意思。处处替社会着想，替别人着想，不要替自己想，这就是灯烛教我们学它，用意在此地。不是点给佛菩萨看的，那就全错了。你说这个东西「供养佛」，是供养我们自性佛，供养我这一尊***，不是供养后面画的这个佛，不是的，你才能得到佛法真正的利益。所以，点点滴滴都是佛在这里教我们。不用说一句话，佛教给我们的意思全都显示出来了，都在这些供具上。花是代表修因，果是代表果报，种善因一定得善果，全是教学的艺术，我们一定要懂。佛法里面丝毫迷信都没有，它用艺术、用美术、用音乐，凡是能用得上的这些工具它全都用，都用在教学上，是高度的艺术，真实的智慧，我们不能把它搞错了，搞错了就变成迷信。现在许许多多人都把它搞错了。
对于表法，说得最清楚、最明白的是《大方广佛华严经》。如果诸位在经上还不太容易体会到，从前弘一大师教这些知识分子，学佛应当从《华严经疏钞》下手。《疏钞》是清凉大师作的，清凉大师在注解里面把这些佛家种种艺术的表法，全都给我们说出来。然后我们接触到佛法，我们到寺院庵堂去参观，确实你眼睛所见到的，耳朵所听到的，身体所接触到的，全是世尊至善圆满的教育，不知不觉沐浴在教化之中，没有一样不是帮助我们开智慧的。破愚迷、开智慧，帮助我们觉悟，这个样子才能「入佛最胜地」，胜是殊胜，如来无比殊胜之地。
如果从事相上来讲，佛最胜地就是华藏世界，《华严经》上讲的华藏世界，净土经里面讲的极乐世界。华藏世界在哪里？如果你真的破迷开悟了，你入佛的境界了，跟你说，华藏世界就在现前，极乐世界也就在此地，一点都不错。这个道理很深，但是这个事情是真的，一点不假。我们今天为什么见不到？我们的愚迷没破，我们的智慧没开，我们不知道佛菩萨果地的清净庄严，事实的真相。怎样才能搞清楚、搞明白？佛教给我们「深入经藏」。这个话也是真的，我们对于经典读得太少了，了解不够深，所以我们的烦恼、习气转不过来，不知道诸佛境界。
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