∵∵∵【列正文】
∵∵∵∵乙三、易得佛密意之殊胜。
诸广经论，虽皆为殊胜教授，然在初业有情，若弗先依现前人师之教授，虽欲直入于彼等而不得密意，设复有得，亦须观待长时功力。倘能依兹道炬及与道炬相类之著述，当速通达。
∵∵∵【解文意】
“乙三、易得佛密意之殊胜。”既然是密意，那就是佛讲一切法背后的意趣。因为时机因缘不成熟，所以佛没办法直接说，只好隐藏在他讲每座法的后面。那么这个密意是什么呢？其实后面有讲到：“如《法华经》及《宝积经·谛者品》，皆诠一切佛语以权实二意示成佛方便。”也就是说，佛讲的每一座法，其究竟的目的都是为了让听的人能趣入究竟的佛道，而不是说讲人天乘的善法，目的仅仅为了满足众生追求人天富乐的果报；讲四谛十二缘起，也不仅仅是为了让声闻缘觉得到个体生命的解脱，实际上都是为了次第将所化机导向成佛之路。由此可见，佛真是用心良苦。他已经得到最好的了，可是又不能直接告诉所有的人。为什么？因为人们意识不到。意识不到，也就是时机因缘不到，这个时候，法再好，没用！发挥不了应有的效用，只好一步一步来。所以孔子也说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这里面就有三士的概念，中人以上，是上士，这个时候就可以讲菩萨道；中人以下，是下士，这个时候，就不能贸贸然讲上士道的法。讲了，不但不能起信心，反而因为做不到，还会坏善根。上面是的密意是总，总的下面还有别，即三主要道：出离心、菩提心、空正见。此不赘述。
“诸广经论，虽皆为殊胜教授。”佛所造的经，菩萨所造的论，其目的都是为了让学者能依之修证而得解脱，因此都是殊胜的修行教授。“然在初业有情，若弗先依现前人师之教授，虽欲直入于彼等而不得密意。”尽管如此，但对于初发业的有情，如果不先依止当前善知识的引导，虽然希望能够直接趣入彼等经论，但却无法获得其中密意。这种状况，就如同我们到宝山去挖宝藏，虽然宝山的宝藏很多，但没有遇到好向导，不知道宝贝是什么，也不知道宝贝具体在什么地方。这样一来，虽然辛辛苦苦跑遍了整个宝山，到最后也十有八九空手而归。为什么呢？这也是初业有情的特点所决定的。有情在无始生死以来，都习惯流转道，却不习惯解脱道。因此虽然研读诸大经论，但对于其中趋向于解脱的内涵却没办法把握。“设复有得，亦须观待长时功力。”当然也有可能幸运地碰撞上其内涵之一二，却要花费非常常的时间，付出非常大的艰辛。“倘能依兹道炬及与道炬相类之著述，当速通达。”如果能够依止《菩提道炬论》或者此论相关的著述，比如我们现在正在学习的《菩提道次第略论》或者《菩提道次第广论》，那么对于佛的密意何在，就非常容易通达。由此可见此论对于通达诸大经论之独特的引导作用。
∵∵【列正文】
乙四、自能灭除极大恶行之殊胜。
如《法华经》及《宝积经谛者品》，皆诠一切佛语，以权实二意示成佛之方便。倘不解此，妄分胜劣，谓某也大乘所当学，某也成佛之障碍所当弃。如斯邪谬，当成谤法。谤法业障，细微难知，过患尤重。《三昧地王经》云：“纵毁赡部洲，一切佛塔庙，较之谤法罪，多分不及一。恒沙阿罗汉，一时顿杀却，较之谤法罪，多分不及一。”总之，能生谤法业之因，虽有多门，而无知妄说，最为易犯。智者于此，当努力断灭。但于前所说，能生决定知，自能灭除谤法恶行。此之决定，若多读《谛者品》及《法华经》，即能获得。其谤法余门，更可于《集一切研窍经》中求之。
∵∵【解文意】
“乙四、自能灭除极大恶行之殊胜。这一段开始讲《菩提道炬论》所具有的第四个殊胜：自能灭除极大恶行。这里的极大恶行即是谤法。如果能通达道炬论的话，就能在不知不觉中而灭除谤法之罪。∵“如《法华经》及《宝积经谛者品》，皆诠一切佛语，以权实二意示成佛之方便。”此处便是一切佛语之总密意，在《法华经》和《宝积经谛者品》中说，佛所讲一切法，无论是分五乘道、三乘道的权讲，还是一乘道的实讲，其目的无不是为了引导所化机走向成佛的境地。“倘不解此，妄分胜劣，谓某也大乘所当学，某也成佛之障碍所当弃。如斯邪谬，当成谤法。”如果不了解佛这样的密意，认为这个法高，那个法矮，这个法是成佛之法，那个是成佛的障碍。如果有这种想法，就成了谤法。比如，我们会觉得人天乘所行十善法不如菩萨乘所行六度万行高，所以呢？要学，我们就学菩萨，行六度，这样才能成佛。十善道嘛，那是想得到人天福乐的人学的，我们不需要学。乃至于二乘四谛法和十二缘起法，亦复如是。如果有这样的作意，那就是在谤法。实际上，大家知道，这些法本身无高下，有高下的，就是我们那颗发心。所以《菩提道炬论》一开始分三士道的时候，并不是以法类来，而是以人的发心来分。根据人的发心，首先分为三士，为了满足这些发心，然后再看行持的方便。这些方便是什么呢？就是皈依、业果；戒定慧三学等等。虽然这样分类，但对于上等发心的人，下士或中士所有的法类亦当修学，因为发心为大乘，所以这些法类也就都成了大乘的法，成为了成佛的方便。所以子贡有句话说：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。”子贡说这句话，是因为听到有人说：哎呀，先生啊，您太谦虚了吧，难道仲尼比你还要厉害？子贡一听，便说了这句话。其实我们对于佛法的知见也是如此，大小、显密之间到底是什么关系？如果不能正确了解，就会彼此矛盾，彼此诽谤，只要这样的话一出口，人智慧的高低就已经显露无遗。“谤法业障，细微难知，过患尤重。”诽谤佛法的业障，是非常微细的，所以不可以慎重，不可以随便诋毁；诽谤佛法的果报，是非常严重的，所以不可以不怀着戒慎恐惧之心。“《三昧地王经》云：‘纵毁赡部洲，一切佛塔庙，较之谤法罪，多分不及一。恒沙阿罗汉，一时顿杀却，较之谤法罪，多分不及一。’”诽谤佛法的果报到底有多严重呢？这里略举了《三昧地王经》中的描述：即使毁坏了南瞻部洲的一切佛塔和寺庙，这样的罪障与谤法比较起来，多分不及一；即使杀害如恒河沙般的阿罗汉，与谤法的罪障比较起来，也是多分不及一。大家知道，杀阿罗汉已经属于五无间罪，死后要堕入无间地狱，可是谤法的罪障比这个还要严重得多。“总之，能生谤法业之因，虽有多门，而无知妄说，最为易犯。智者于此，当努力断灭。”谤法的罪障极大，而实际上谤法的行为又很容易发生。在所有谤法的行为里面，最容易犯的一种，就是无知妄说。明明不知道，不懂，但却随意去批判，这个就是无知妄说。实际上，当有因缘真正系统学习之后，想让你谤，你也谤不出来了。这种状况就如同我们上学，先上幼儿园，后上小学，再上中学，然后上大学，最后上研究所。当我们读了大学和研究所之后，会不会反过来嘲笑、诽谤、诋毁幼儿园和小学生学的东西啊？当然不会。不但不会，反而会感恩，因为那是基础。没有那个基础，自己又怎么可能读中学，怎么可能读大学、读研究生呢？根本不可能。其实佛法也是一样。如果我们有机会次第学习诸大经论，自然对于所有的佛法都能生起一种敬重之心。怕就怕在今天到小学逛一逛，明天到大学逛一逛，今天到中学逛一逛，后天再到研究所待一待。自己是一瓶子不满，半瓶子哐当。这样一来，越学，问题越多。貌似问题很高深，实际上都是因为基本功不扎实所导致的。有了基本功，这些大部分疑惑都自然消解。“但于前所说，能生决定者，自能灭除谤法恶行。”这种次第学修的概念，通过《菩提道炬论》或者《菩提道次第论》的学习，就能够建立起来。因此所有谤法的业障，因为内在树立了圆满的知见而自然消减。“此之决定，若多读《谛者品》及《法华经》，即能获得。”此之决定，是讲什么决定呢？就是在讲一切佛语，都是在讲成佛之方便。既然如此，就不应该厚此薄彼，是此非彼。“其谤法余门，更可于《集一切研窍经》中求之。”对于谤法的其它行相，则可以参照《集一切研窍经》中去了解。
到此为止，有关法之重要的四个方面都一一做了介绍。总的来看，第一个方面“会通佛说一切经教互不相违”，即是在讲此论教授质正量圆；第二个方面“显示一切经皆为教授之殊胜”，即是在讲此论教授次第无误；第三个方面“易得佛密意之殊胜”，即是在讲若能获得此论教授，便能很方便地获得佛的密意；第四个方面“自能灭除极大恶行”，即是在讲若能获得此论教授，便能自然而然地灭除谤法业障。如果说前两个特点是此论教授的根本特点，是体，那么后两个特点则是此论教授的主要功效，是用。
【列正文】
∵∵【解文意】
1042年前后，阿底峡***应菩提光王之请造了《菩提道炬论》，可是我们并不是菩提光王；公元1402年，宗喀巴大师应胜依法王等众人之请造了《菩提道次第广论》，可是我们并不是胜依法王等人。因此，当我们再学习这些教授的时候，能否将离我们如此久远的***及大师对佛法的体悟和修证经验準确地领纳到，这就是问题所在。幸运的时候，道次第教授自从***到大师，自从大师到今天，其传承历经诸大善知识的薪火相传而从未中断，靠着现前善知识的引导，我们方能方便且準确地趣入道次第教授之精要。为了让这殊胜的教授继续传承不断，那么当前听的人和讲的人当如何来做？就是这一科所要介绍的内容。
“初又分三，丙初思惟闻法之胜利，丙二于法及说法者生起承事，丙三正明听之规律。”下面先看听的人当如何来做，方能从听的过程中真正受益。这一科细分为三：首先明了闻法有什么好处，其次对于所要听的法以及讲法的法师发起恭敬承事，最后在正听的时候当如何做。大家知道，我们做任何一件事情，首先会问：为什么要做这件事情？也就是对这件事情的意义和价值的认识。对这一点有认识了，就会发起一个决定：我要去做！这个就是发心。有了发心，为了正式开始做这件事，还需要一些前期的準备工作。準备工作做好了，时机因缘到了，那就可以开始做了。等做完之后，还要做一个回顾与总结，这就是做一件事情的完整过程。如果用道次第的语言来描述，我们分别称这四个方面为：前行、加行、正行、结行。前行要解决的是内心意乐的问题，加行要解决的是实际操作的问题，正行就是将规划具体落实的过程，而结行则是对前三个阶段做整个回顾。就听闻佛法这件事情来看，前行就是要提策闻法的意乐，通过什么方便来提策呢？通过思维闻法的胜利；加行即是对要闻的法以及讲法的老师以至诚恭敬的心来承事，包括布置场地、安放法宝、迎请老师等等各种身语承事，直接为顺利听法做準备；正行呢？就是老师开始讲法了，然后自己就专注去听，听的时候还有需要注意的事项，乃至于听完之后的完结。这两部分后面还会有讲，此处先不赘述。
∵∵【列正文】
今初∵《听闻集》云：‘多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。’此颂谓依于闻法，如其次第，能知取舍处；知已乃持止恶之戒；以遮止无益已，则心安住于善所缘，自能发生定也；次以通达无我真实之慧，断世间系缚根本，遂得解脱。《本生经》云：“若人由闻起正信，当成坚固妙欢喜，慧生愚癡即当无，以自肉买亦应理。闻为破暗之明灯，贼所难劫殊胜财，是杀癡暗仇人剑，教示方便胜伴侣，虽贫不弃是亲友，无损疗除忧病药，摧大罪军胜眷属，复是胜名德珍藏，上流相遇好赠品，众中英俊所爱乐。”又云：“闻后以修为心要，少功即脱生死城。”于诸闻法胜利等，数数思惟，应当发起胜解。
∵∵【解文意】
“今初∵《听闻集》云：‘多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。’此颂谓依于闻法，如其次第，能知取舍处；知已乃持止恶之戒；以遮止无益已，则心安住于善所缘，自能发生定也；次以通达无我真实之慧，断世间系缚根本，遂得解脱。”《听闻集》相传为阿罗汉纂辑佛语而成。“多闻能知法”，通过多闻，能够了知诸法的取舍处。若能了知，即得闻慧，然后再进一步通过思维而得到思慧。若只是得到闻慧，知见尚不坚固，唯有进一步得到思慧，方能发生定解，此时方能转化为在现实生活中实践的力量。尽管如此，应当明了，思慧是由闻慧得来，闻慧之重要性无论如何强调都不为过。连我们的孔老夫子都说过这样的话：“终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。”若不以学为先决条件，那么思也就缺少必需的内容。就像如果不先去吃饭，那么胃又消化什么呢？没有胃的消化，又怎么去为身体补充必备的营养呢？“多闻能远恶”，通过闻法启发了内在的抉择智慧，便能面对境界而远离诸多造恶之因缘，这个便是戒。“多闻舍无义”，远离了恶缘，内心便能安住善法，自然舍去了诸多无义之造作，自然容易得定。“多闻得涅槃”，在定中更加增长无我智慧，以断除系缚有情生死的根本而得解脱。因《听闻集》为阿罗汉所纂辑，所以主体内容当是关注戒定慧三学之道。由此一颂的内容可以知道，解脱道的起点便是从听闻开始，通过听闻而具足如理抉择的智慧，生命的品质由此开始改观。人们都希望改善自己的命运，而命运常由人的性格决定，性格由习惯决定，习惯由行为决定，而行为则是由思想观念决定。所以，如果一个人真正想改善自己的命运，那就要从树立正确的思想观念开始。而树立正确的思想观念，则由听闻佛法开始。
“《本生经》云：‘若人由闻起正信，当成坚固妙欢喜，慧生愚癡即当无，以自肉买亦应理。闻为破暗之明灯，贼所难劫殊胜财，是杀癡暗仇人剑，教示方便胜伴侣，虽贫不弃是亲友，无损疗除忧病药，摧大罪军胜眷属，复是胜名德珍藏，上流相遇好赠品，众中英俊所爱乐。’”《本生经》为十二部经之一，其内容主要记载了佛陀往昔为菩萨而行菩萨道之种种行宜。佛说这个颂子的因缘是什么呢？据说当时佛为月王子的时候，曾经向一清净仙人讨教四句偈，每句供以黄金千两，他的父王觉得这样做也太离谱了，实不值得。月王子回应说：“清净正法为无价，岂值四千两黄金而已。”并接着做了上面这组偈颂。“若人由闻起正信，当成坚固妙欢喜，慧生愚癡即当无，以自肉买亦应理”若是通过听闻对佛法产生正信，由此即能充满欢喜，并对于法的执持变得坚固，从而开启智远离愚癡。闻法能有此种种受益，即使用自己的身体生命来换取都是应该的，更何况这四千两黄金了呢？听闻佛法而产生正信，这个信不是盲信，更不是迷信。根据窥基大师对《大乘百法明门论》的解释可以知道，信的内容为：三宝、业果、诸谛。因此这里的正信，也当是对三宝、业果、诸谛产生信心。这样的信心，也是诸善功德增长以及诸恶烦恼净化的起点。“闻为破暗之明灯，贼所难劫殊胜财，是杀癡暗仇人剑，教示方便胜伴侣，虽贫不弃是亲友，无损疗除忧病药，摧大罪军胜眷属，复是胜名德珍藏，上流相遇好赠品，众中英俊所爱乐。”下面用种种比喻来说明闻法之重要，以让人对闻法的重要性产生定解。闻法就像明灯一样，能够开启我们的智慧，破除内心的无明；闻法能增长自己的法财，而这些法财盗贼是无法抢走的，即使抢走那更好，恰为法布施；人们最大的仇人通常并不在外，而在内，即是愚癡，它能蒙蔽人们的慧眼，让人们的行为失去向上的动力，而闻法恰如一把锋利的宝剑，足以威慑此劲敌；闻法是生命中最殊胜的伴侣，它能告诉人们导向解脱的各种方便；闻法是人们最忠诚的亲友，不会因为人们的贫穷低贱而远离人们；闻法是最优质的良药，能够疗治人们的心病而没有任何的副作用；闻法是摧毁无量罪业的最好的军队眷属；闻法亦是胜名、胜德与最胜宝藏；也是在上流善士中可以相馈赠的最好的礼品，并因此而得到大众中有智人的喜爱。“又云：‘闻后以修为心要，少功即脱生死城。’”闻法之后，若能结合相续而修，即便少用功力，也能比较容易地脱离生死轮回的大城。荀子在《劝学》篇中说：“吾尝终日而思，不如须臾之所学也。”又说：“君子性非异也，善假于物也。”若能善巧利用信力作用下的闻法之功，便能扭转无始以来的无明业习，不断开显生命新的境界。《三国志》中记载吴国大将吕蒙在孙权的劝导下勤奋苦学的事情，后来长进非常大，令本来轻视他的鲁肃刮目相看，吕蒙说：“士别三日，更当刮目相看。”非常形象地描述了学习对于改变一个人的作用。曾国藩在给纪泽的信中说：“人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。古之精相法者，并言读书可以变换骨相。欲求变之之法，总须先立坚卓之志。”读书可以改变人的气质，乃至可以变换骨相。虽如是，欲求真实之变更，当先立坚定卓越之志向。我们学佛，更应当如此，先立下坚定明确之志向，然后以此志向来统摄一切闻法，从而发挥闻法之大功用。
“于诸闻法胜利等，数数思惟，应当发起胜解。”对于闻法的诸多胜利，应当数数思维，并于此等胜利而发决定解。定解一旦产生，便不再容易动摇，从此风雨无阻，坚持不懈，水滴石穿，功夫自能渐渐养成。若是一曝十寒，做也可，不做也可，又怎能获得真实利益？
∵∵【列正文】
丙二、于法及说法者生起承事。如《地藏经》云：“专以信敬而听法，于彼不应生讥谤，说法师前兴供养，于彼当生如佛想。”视之同佛，当以狮子座等恭敬利养而行礼供，断除不敬。又《菩萨地》云：“当离高举与轻蔑。于法与说法人二者应当敬重。”又《本生经》云：“当处（住）极下座，生起调伏德，喜眼而瞻视，如饮甘露语。敬重专一礼，净信无垢意，如病听医言，起承事听法。”
∵∵【解文意】
“丙二、于法及说法者生起承事。”通过前面思维闻法的胜利，实际上也是明确闻法动机的一个过程，知道自己为什么要去闻法，闻法对于自身生命提升的意义何在。随着对这个问题思考的深入，我们对法以及讲法师的尊重之心也就越来越真切。要不然，提不起那颗珍视的心情。“如《地藏经》云：‘专以信敬而听法，于彼不应生讥谤，说法师前兴供养，于彼当生如佛想。’视之同佛，当以狮子座等恭敬利养而行礼供，断除不敬。”这里的《地藏经》当是指《大乘大集地藏十轮经》，玄奘法师翻译的版本内容为：“常恭敬听法，深信不毁谤，供养说法师，如佛世尊想。”这个偈颂包括了两个方面的内容：一个是对法的态度，一个是对讲法师的态度。对法的态度便是以信敬之心：之所以信，是因为这是佛陀亲证的经验总结，此法能够帮助我们解决一切问题、圆满一切功德，法之功德不可思议；之所以敬，是因为这是佛陀花了三大阿僧祇劫，不断舍头目脑髓，花了无量勤苦累积而来的智慧宝藏，法之恩德亦不可思议。正面的是信敬之心，反面的就是不应讥毁和诽谤。若是随便讥谤，只能增加无量的谤法业障，甚为可惜。对讲法师的态度，当以承事佛之心而兴供养，断除不恭敬。乍一看，这种地位的安立实在是太高了！我们会担心，讲法师能否承受得起。其实讲法师如何作意，那是讲法师的事情，后面还会有讲述，这里最重要的是听法人内心当如何安立，安立好了，就能得到受用；安立不好，不但不会受用，反而会受到很大的衰损。其实讲法师所讲乃佛陀之法，也即是在代佛讲法。因此在修学佛法过程中，凡遇到周遭有讲法的师友，不妨都将之看作是佛之化身，为我们送来佛的法雨甘露，都应当以一颗恭敬的心情去聆听。“又《菩萨地》云：‘当离高举与轻蔑，于法与说法人二者应当敬重。’”这里又引用《瑜伽师地论·菩萨地》中的内容，来说明对于要听闻的法以及说法人都应当敬重，远离高举与轻蔑。高举是抬高自己，轻蔑是贬低他人。我们学习，应当将自己放在低处，而将学习的对象放在高处，心生仰望，功德才能流进来。不然的话，功德一点一点地都被慢心给侵蚀了，而不自知。
“又《本生经》云：‘当处极下座，生起调伏德，喜眼而瞻视，如饮甘露语。敬重专一礼，净信无垢意，如病听医言，起承事听法。’”这里又举《本生经》中的例子来说明在前往善知识处听法时当如何做。据《略论释》中记载，这也是佛为月王子的时候发生的故事。当时有一国王为仙人邪咒所咒，化为非人罗剎，常需人食。太子有一次前往听法的路上，遇到了这个罗剎，将要被他吃掉。太子就给他商量，说自己将要去听法，要不等听法后，再来罗剎的地方，以作他食。罗剎听了之后，感到非常的惊奇，就问他听法的事宜。这个时候太子就说了这个颂子。由此可知，这是一个生命面临危难的人所说的话！足以体会闻法在他生命中的重要性，远远超过了生命自身的重要性。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”也同样传递了闻道对于生命的意义和价值。
——2011年7月25日网络课堂备课笔记
《菩提道次第略论》网络讲堂
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