原始佛教的生命观（水野弘元）

原始佛教的生命观∵

水野弘元

[3]在原始佛教中，对于人类乃至一般动物的生命，是做如何的考察或抱持何种态度呢？我认为可从三方面来看：（A）对其他生命或人格，（B）对自己的生命或生活，（C）对生命的客观性见解。因此，我想先从不杀生来说明。

一、对其他生命的观点

（一）不杀生的思想

在原始佛教中，虽然对于自己的生命及其他的生命皆作叙述，但是似乎仍以后者居多。不只是对人类的生命，对于人类以外的动物之生命亦深加考虑。

例如，在释迦国的年度节庆中，其中之一是春季的农耕祭。释尊十四、五岁时，和父亲净饭王及大臣们一同出席农耕祭，他们从搭建在树下的看台，观看五百头牛在广大的田地上耕田的情景。田里的土一被犁掘起，麻雀等小鸟便飞了过来，啄食[4]爬出土中的蚯蚓、小虫等。然而飞到田地四周的许多小鸟，又遭到从高空俯沖而下的鸢、鹰等猛禽类的突袭。如此弱肉强食的景像，一般人似乎看得觉得很有趣，但是释尊虽然年少，却感到十分难过：就像世间有国与国之间的战争、杀戮一样，在自然界也是互相残杀；他思索着：是否有和平无争的生存方法？于是他陷入沉思中，而进入了初禅的精神统一状态。根据佛传的描述，从年少的悉达多太子身上所发出的光明，使座位上的树荫也消失了，此一不可思议的现象让父王及大臣们不自觉地向太子顶礼。

总之，释尊从年少开始似乎就对生老病死等很敏感，尤其是对于作为生老病死根源的自他生命有着深刻的关心。后来他为了要彻底解决生死问题，甚至捐弃皇太子之位，舍弃父母、妻子而出家，经过六年多的修行之后，解决了人生问题，成为佛陀而说法，开创了新宗教─佛教。

佛教制定了佛弟子及信众日常生活所应遵守的戒律，强调不论是出家或在家的佛教徒，皆不应杀伤其他生命，而应善加爱护。在家五戒中，第一是不杀生戒，不杀害其他生命被认为是促进众生、社会和平幸福的第一要件。佛教亦说十善业及十恶业，列举十种重要的善恶行为，而十善业的第一即是不杀生，十恶业亦以杀生为首。可知爱护或夺取人类及其他众生的生命，被认为是佛教中最大的善恶。

但是，并非只有佛教才说不杀生，释尊当时的印度其他宗教也说不杀生。正统派方面，在佛教以前即已存在的初期的《歌者?奥义书》中，提到婆罗门的五大义务：苦行、布施（不盗）、正行（不邪淫）、不杀、实语（不妄语），其中即有不杀生。又比佛教早先成立的非正统沙门耆那教中，也立不杀、不妄语、不盗、不淫、无所得等五大誓，这些与佛教在家五戒的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒相似。尤其是耆那教[5]和佛教一样，将不杀生放在第一位。耆那教不杀生的思想比佛教更为严格，极端到几乎成为一种形式主义的程度。除了绝对不準杀害蚊蝇等昆虫之外，狩猎、渔业当然不必说，连农业畜牧等有意无意的杀生也不被允许，因此，即使是在家，也禁止从事这类职业，而与杀生完全无关的商人便成为耆那教主要的信徒，这种情况一直持续到今天。佛教虽然不像耆那教那么严格，但是对于不杀、爱护众生，却有着十分合理的立场。

相较之下，正统派所说的不杀生并未如此严格。因为正统的婆罗门教从西元前十二、三世纪的吠陀时代，至西元前八、九世纪的梵书时代为止，人们一向都是从事畜牧，所以就和犹太教、基督教、回教等一样，不杀牲畜便无以维生。为了向神灵祈求，令其欢喜，牺牲肥硕的畜兽，将之奉献给神被认为是有必要的。因此在正统派中，将山羊、羊、马等作为祭品献神，甚至在重大的祈愿中，连活人也被作为祭祀的牺牲，所以在婆罗门的祭典中，有马祀（a?va-medha）、人祀（puru?a-medha）等。这是由于国王及诸婆罗门以自我为中心，

夺取他人或动物的生命，图谋自己的幸福与荣华，对于其他生命完全不予以尊重及考虑之故。不只是婆罗门教，以畜牧为主的犹太系、阿拉伯系等宗教，也不像以农业为主地区的宗教那样，强调不杀生；由于自然环境的影响，所以这也是无可奈何的事吧！

本来以畜牧为主的婆罗门教，到了西元前六、七世纪的奥义书［*时代］，为何会把不杀生规定成一种义务呢？婆罗门教虽然后来平民化而成为印度教，但是即使成为了印度教，在复古的笈多时代（西元后四、五世纪）或《摩奴法典》等中，也有马祀、人祀的恢复或规定。不过，印度教吸收了许多佛教思想的长处，也规定不杀生、不饮酒等；促使印度独立的圣雄甘地亦最为重视不杀生（ahinsā）。

在印度，不杀生思想产生的理由有那些？对于这方面的探讨虽然并不多，但是依我个人的见解[6]，恐怕是由于业报思想的影响吧！另一个原因可能是由于从奥义书时代开始，文化重心便自畜牧转向农耕地区之故。农耕与业报说有着密切的关系，特别是根据业报说，认为不只是人类，其他动物的生命或灵魂，也会依于自己所做的善恶业之果报，善业者投生天国或人间之善趣，恶业者投生地狱、饿鬼、畜生等恶趣（恶道）。亦即由于每个人依据其行为的善恶，出生到善趣、恶趣等各种世界，所以不只是人类也好，其他动物也好，在生生世世的轮