部派时代的业力观（演培法师）

部派时代的业力观

演培法师

一∵绪∵说

依佛法说，有情是有各式各样的，且各有其不同的活动，而高级的人类其所有的活动，尤有突出的表现。在人言人，人类的行为活动是什么？大体说来约有两类，就是外在的行为与内在的行为，亦即佛法术语所常说的身语意三业。虽同样的是三业行为活动，但就合不合乎道德律来说，又可分为善不善业两类，即合乎道德律的三业行为活动，佛法称为善业。违反道德律的三业行为活动，佛法称为不善业。所谓业，本来只有这两种，不是善就是恶，但有时亦有介于这两者之间的，既不可说为善，亦不可说为恶，而为非善非恶的无记业。

佛教，特别是在学派论书中，说到业时，总是说为善恶无记的三业。且以善恶来说，其分野究何在?成实论三业品分别道：“若人利他利己，今利当利，皆以善心为本；若人损己，今损当损，皆以不善心为本”。原来吾人的外在行为，本以内在的心识之所策动：如从善心出发而有的行为活动，不但对自己有利益，即对他人亦有利益，不但对现生有利益，即对来生亦有利益，是为标準的善业。设对自己现前虽有牺牲，但对他人以及自己后世有益，佛法同样判为是属善业。如从恶心出发而有的行为活动，不但对他人有损害，即对自己亦有损害，不但对来生有损害，即对现生亦有损害，是为标準的恶业。设对自己现前虽有利益，而对他人以及自己后世有损，佛法同样判为不善业的。根据这个分别，佛法的善恶，在时间上，是通于三世而观察的，在自他上，是包含有自他两利的，与一般说的善恶，有着很大的不同、。

佛法所以特别重视善恶行为，是因每一行为活动剎那过去，不是过去就算了，是还有其影响力存在的，这就是佛所明言的业力不失!业力不失的根据在什么地方?以佛法的因果律说，任何一个有情生命报体的出现，都是由其过去业力感得的结果，不是徒然而来的。一个人的行为活动，假定过去就没有了，不特不会再有新的生命出现，佛法所说如是因如是果，也就被破坏而无以建立!具正知见的佛弟子，没有那个敢这样拨无因果的，因而业力的存在说，就成为佛法中最重要的论题。

不过，业力存在的思想，不是佛法独有的思想，更不是佛陀新创的思想，而是印度思想中普偏流行的思想，就民间的信仰说，除了极少数的顺世外道者流，业力感果的信念，早就深植于人心。大圣佛陀出世，以其高度智慧，透视业力之说，觉得这在原则上是对的，但把它依附我论来说，不免太过机械，而有难通之失。于是，佛陀乃本其正觉所得，修正固有的机械业力说，而为佛法的流动业力观，正确的建立业感因果说。所以佛为广大的人群，说明业力必然感果时，没有谁对这发生怀疑的。正因业力为多数人所共信受，是以佛仅提示业力不失及其感果的原理，至于业力的体性是什么，为什么能保持不久，佛并未进一步的予以深论，因而到学派时代，乃有种种的解说。

二∵说一切有者的业力存在说

吾人现在所造之业，在未断惑解脱之前，不论经过多久时间，其潜力总是存在的，所以到因缘成熟时，便招感后有的果报。但这存在的业力，究竟是指的什么，由于佛未为我们明白说出，所以后代佛弟子们，为了适应时机要求，总是在想方设法的，欲给众生一个交代，因而各种不同的业力存在说，就随学派思想的分化而展开。这是佛法中极为重要的课题，如不对这个作一有力的说明，佛法有很多问题都难以解决，足以诸大论师们，不得不集中心思，为存在的业力寻求根据。现在我们所要说的，就是将各派的业力存在说，略为介绍一下，以期大家对这有个明白认识。今无从有部的业力存在说讲起。

身口意三业，是吾人基本的行为活动，一切行业的造作，都是从这三者出发的。有部基于此一事实，将所造业分为两类，就是表业与无表业。甚么是有表业?表是表示的意思，可以明明白白的表示给人看，使人一见能清楚的看出，你是在行善还足在作恶。以身业说，比如拜佛，大家看出这是修行，当然是善业；我们以语言赞叹三宝，称扬好人好事，别人听了，知道这是善言，自亦是善业。简单说，身语的行为活动，能表示出来，令人眼见耳闻，明白了解你是在做什么的，是为表业。什么是无表业?无表是无可表示于人的意思，如身语表业的行为活动，才生即灭的。“剎那引起另一种不可表示没有对碍的色法，叫无表色，就是无表业”。例如打人，这打人的身业，剎那即成过去，但涣来警察来了，却不能因警察未看见，而否认打人的事实，结果仍是要受法律的制裁，当知这就是无表业的力量。再如佛弟子受戒时所得戒体，有部认为即是无表色，未破根本戒前，此无表色的戒体，始终是存在的。存在的无表色，如有表色一样，是四大种所造，因为这是依身口表现于外的行为而始发得的，绝对没有唯依意业所发的无表，虽说如此，但依身口而发的无表，亦还需要基于意业而来，如不基于意业的身语行为活动，在它的结果上，纵然见到善或恶，但也不能发得无表，这又是我们所不可不知的。“如是，有部在论破戎、持戒时，纵在心上有破戒的意思，但若没有在身体或语言上表白出来，不能说是已破戒的”。

通过表业而成的无表业，虽说亦是四大种所造的，但有异于表业的，就是表业通善无记的三性，而无表业只有善与不善的两类。原因策动身语的心意，是要强有力的才能发得无表：如以善心策动而有的身语行为，便可成善无表；若以恶心策动而有的身语行为，便可成恶无表；“以无记心势力做劣，不能引发强业令生”，所以没有无记无表业。以三界分别，有部学者说，无表业，唯欲色二界有，无色界是没有的，因为他们不承认无色界有色，无表业既从表业而来，当然要有身语表色的界地，才可说有无表业，无色界既无色法，那里来的无表业?由身语表色所引起的无麦色，被摄于什么地方？是摄于法处中的，所以又叫做法处所摄色。

无表色这个名词，是佛所曾说过的，可说有它相当的教证，因而有部学者，就老实的将之视为潜在的业力，并说它有实自体。可是成实论师，虽亦说有无表，但与有部见解，有着很大出入。上面据有部说，唯有身语二业，可以发得无表，现在成实师说，即唯意业活动，亦是有无表的，成实论卷十说：“从重业所集名无作（无表”，常相续生，故知意业亦有无作”。其次，成实论主认为无表业这东西，不仅是在欲色界有，就是无色界中，亦有无表业的存在，因而也就不承认无表业是属色法之一，所以论说：“色声香味触五法，非罪福性故……又或但从意生无作，是无作云何为色性?无色中亦有无作，无色中云何当有色耶”?不以色法为无表业体，而又承认意业有无表，是否表示他即以心为无表业?不!在他看来，心也不可说为无表业的，因为无表是常相续的，而心不但善恶不定，有无亦复是不定的，怎么可以说为无表?论第十卷说：三思无戒律仪，所以者何?若人在不善无记心，若无心，亦名持戒，故知尔时有无作；不善律仪亦如是”。可是在此我们要问：既不是心又不是色，则此无表究何所嚼?成实论主简单的答覆说：“是行阴所摄”。易言之，在五位中，是属不相应行所摄。唯识学探源说：“这点，与成业论所说的不失、增长论者的意见相近”。成业论说：“由善不善身语二业，蕴相续中引别法起，其体实有，心不相应行蕴所摄，有说此法名为增长，有说此法名不失坏。由此法故，能引当来爱非爱果”。这都是将无表视为业力的。

三∵经部譬喻师的业力存在说

经部在学派中，是有力的一大学派，对于业力这样重大问题，当然是要论说到的。可是经部虽从有部流出，但对佛法很多问题处理，大都与有部持相反意见，如有关业力存在的问题，不特不承认有部色法无表的意义，而且无情的痛切的予以猛烈攻击；这不是说经部不承认无表，而是说像有部说的无表，在他不以为然的。所谓无表，在他看来，要以“思”为基础，始有存在可能。如俱舍第十三卷，论到经部的业时，曾有这样的说明：“谓从如前所说二表殊胜思故，起思差别名为无表”。可见经部所说的无表，是在思自己的性格下而有的，决不承认有无表业的实体，不但无帙业如此，就是有表业亦然。

经部承认帙无表的名称，而不承认表无表业的实有，所以婆沙肯定的表达他的意见说：“表无表业，无实体性”。俱舍对这有明确的说明：谓身表是以身形而建立的，如礼佛杀人等，都是形的表现，然形色即是非实有体，因为他是众多显色积聚而成的，凡积聚法都是假有无实自性。俱舍第十三说：“然经部说，形非实有。谓显色聚一面多生，即于其中假立长色，待此长色于余色聚，一面少中假立短色；于四方面并多生中假立方色，于一切处遍满生中假立圆色”。至语表足以语声而建立的，如说出一句话来，可以表达所说的意义，但能诠的语言剎那即灭，而一剎那又不能表达什么，如说第二字时，第一个宇已灭，可见剎那不能形成语表，必须很多剎那前后连接起来，始能表诠自己所要说的事情，但很多剎那连接起来的语声，就不能说它是实有，而只可说假名安立。身表业是依显色所积聚，语表业是依剎那所积聚，尚且不可说实有，依表业而有的无表，又怎么可以说为真实？俱舍第十三说：“无表业相如前已说，经部亦说此非实有，由先誓限唯不作故，彼此依过去大种施设，然过去大种体非有故，又诸无表色相故”。本此可以知道，把无表业视为有实自体，是错误而不正确的。所以无表有无实体，在学派中就展开热烈的诤论。俱舍论主世亲，在论究这个时，是倾向经部而不以有部为然的。不过，因表色而引起潜在业力，称为无表色，在某种意义上说，也不无有其相当理由，不能看作一点道理没有，问题在于有无实体而已。

经部既不承认无表色为业的实体，那他又是怎样说明业之所以为业？据他们说，业之所以为业，毕竟不过是一思的种种相，也就是说，只有思可以说为业，至于身语的活动，是不得名为业的。婆沙对这表示说：“譬喻者说，身语意业，皆是一思”。思是我人意志推动作用，人们不论要做一件什么事，首先是由意志力的推动，假定没有意志力的推动，身语即无活动可言。如五蕴之行，足以造作为义，亦即造作种种的善恶，但经中每以思心所的思，为行蕴的代表，这是什么道理？俱舍卷第一说：“思是业性，造作意强”。因为思是以业为其体性的，所以经部肯定的说一切业皆是一思，不承认有思以外的行业。思之所以为业，在它造作意强，这是我们必须记住的。

思，在诸心理活动中，木属意志的作用，近代心理学，将之分为两种，就是内在的意志与外在的意志，由这内外意志的活动，而后完成我们的事业。如将这个配合佛法来说：所谓内在的意志，就是经中说的思已业，它们活动的过程，俱舍论说是这样的：“谓前加行起思，唯思足我当应为如是如是所应作事，名为思业，既思惟已起作事思，随前所思所作事，动身发语名思已业”。不特学派学者是这样说，就是佛陀也这样说的，可说是佛教一贯的说法。如以三业活动来看，思业就是意业，思已业即身语业。严格说来，身语只是思业作事所依的工具，实际不可说为业的，所以经部说：“身语意业，皆是一思”。

经部对于行业的完成，是分三个阶段来说的，就是审虑思、决定思、发动思。在未开始行动之前，对于所要做的事情，先子再三思惟考虑，看看能不能做，应不应该去做，是为审虑思；经过思考阶段之后，决定自己的意志，一定要这样去做，是为决定思；从此更进一步的采取行动，通过身体与语言表现出来，足为发动思。因为每一阶段都不离思，所以一切行为思是业性。这样，身业语业又是怎样安立的?这是必然有人要提出来的问题。业，透过身体的活动，名为身业，透过语言的活动，名为语业，是不离于一思的。俱舍第十三说：“若业依身立为身业，谓能种种运动身思，依身门行故名身业；语业意业随其所应，立差别名当知亦尔”。

身语意业皆是一思，然思是属行蕴所摄，当亦迁流生灭不息，业性之思剎那过去，又怎样能感未来果?经部师说：招感将来果报的业习，不是别有一个什么东西，就是思所熏习的潜在而相续的思种子，由彼思种子微细相续转变差别，到了因缘成熟时，就感当来的果报。俱舍论究福业如何增长时，曾说到经部先轨范师，对这问题的看法。论说：“又经所说福业增长，先轨范师作如是释：由法尔力福业增长，如如施主所施财物，如是如是受者受用，由诸受者受用施物，功德摄益有差别故，于后施主心虽异缘，而前缘施思所熏习，做细相续渐渐转变差别而生，由此当来能感多果”。所以思虽剎那生灭，因有思种子的潜在，未来果报的感受，在经部看来，是不成问题的。