从原始佛教到部派佛教（水野弘元）

从原始佛教到部派佛教

水野弘元∵着

香光书乡编译组∵译

部派佛教与原始佛教相异之处，

在于部派除继承原始佛教的「法」与「律」之外，

又另外阐述「对法」（阿毗达磨），而具备了经、律、论三藏。

原始佛教的经典

自佛世时至佛灭后百余年间的佛教，称为「原始佛教」或「初期佛教」，当中，也有人将释尊及其弟子们的佛教称为「根本佛教」。因为这个时期存在着佛陀真实的佛法，而这真实的佛法成为后世整个佛教的根本。又因为在观念上，释尊的教法也是后来继之而起的小乘各部派，与传布于三国（中、韩、日）的大乘佛教之根源，由此就可了解它为何称为「根本佛教」的原因了。

总之，释尊所说的「法与律」成为佛教的根本。佛入灭那年的三个月雨季期间，在摩揭陀国的首都王舍城，召开了佛典编辑会议（结集），佛弟子中最优秀的五百位阿罗汉比丘聚集在一起，汇集了他们分别受佛陀所教导的「法」与「律」。这是第一次的结集，也称为「王舍城结集」。

佛教圣典结集的缘起

释尊晚年，舍利弗与目犍连两大弟子在释尊入灭前一年相继去世，佛陀带领五百位比丘自摩揭陀国的王舍城，朝着出生的故乡继续最后的弘法之旅。当时众多弟子中最为长老的摩诃迦叶（大迦叶），留意到释尊将要入灭，于是也带领五百位比丘追随在释尊队伍后面，而来到拘尸那揭罗附近的波婆城。那时有位邪命外道从拘尸那揭罗前来，迦叶便探询他是否知道释尊的近况。这位外道答道：「沙门乔答摩已于一周前入灭了，我手上带回的这朵曼陀罗华，就是供养其遗体当中的一枝。」听到这消息后，比丘们都非常震惊，并且骚动不安。

其中，已经开悟的人因了知诸行无常的真理，知道无法改变事实而能忍住悲痛；但是尚未觉悟的凡夫比丘们，却如丧考妣，寝食难安，悲叹不已。当中有位年老的僧人看到这样的情形，就对他们说：「你们何必如此悲伤呢？大沙门过去对我们事事严格管束，说这样可以、那样不行，现在我们终于脱离大沙门的束缚，从此可以随性地为所欲为了，这难道不值得高兴吗？」

大迦叶听到这些话，心想如果这种非法非律的言行横流于僧团之内，则真实的「法」与「律」终将丧失，佛教必定灭亡，因此便决心无论如何要确立纯正的「法」与「律」。而后，由大迦叶为释尊的遗体举行火葬。

当葬礼结束，迦叶就立刻召集数千名比丘并提案，为了使纯正的佛法存续，必须结集释尊所说的「法」与「律」。为此，推选通晓「法」与「律」的五百位阿罗汉，且预定三个月后在摩揭陀国的王舍城举行结集。在获得与会大众的同意后，便着手筹备相关事宜。（日译《南传》册四，页∵426∵以下；《汉译南传》册四，页∵381∵以下）

这次会议是由首座长老摩诃迦叶担任主席，佛所说的「法」（经典），由堪称多闻第一的阿难为代表，在大众面前诵出。阿难在释尊后半生的二十余年间，因担任侍者而听闻这段期间内的所有教说，又从佛或其弟子们口中得知佛陀前半生的说法，所以听闻过全部教法，并将所听闻的都铭记在心。与会大众对阿难诵出的所有内容，全体一致赞同通过，从此便汇集了佛陀的一代说法。另外，作为出家僧团规范的「律」，则由最通晓律、持律第一的优婆离代表诵出，也获得与会大众的赞同而得以结集。

第一次结集的内容

虽然关于第一次结集有种种的传说，但古老而可信的有《巴利律》（日译《南传》册四，页∵428∵以下；《汉译南传》册四，页∵382∵以下）、化地部《五分律》、法藏部《四分律》等律典所记载的结集说，皆谈到结集释尊所说的「法」与「律」一事。但后世的文献中，有说第一结集时已汇集了经、律、论三藏，更有记载连大乘经典也已经汇集。然而当时论藏还不存在，且经（法）与律也尚未收集整理成经藏与律藏，只不过是收集了「法」与「律」的资料而已，至于佛灭五百年后才成立的大乘经，当时根本不存在，那就更不用说了。

于是，佛陀一代时教的「法」与「律」，就此全部已诵出、编集了，但据说该项结集并非文字的记录，而是保存在各人的记忆中，此后至少三、四百年间，都还是口耳相传着，至于以文字书写成经典，则是西元前一世纪以后的事情了。

圣典的书写

释尊当时的印度，似乎已有文字存在，但当时文字只使用于商贾买卖、货币与公文等而已，并未将宗教与哲学的文献写成文字。尤其是正统婆罗门教的《吠陀》圣典等，先于释尊至少五百年以前就已存在，却全部都依记忆、口诵传承到近代。因他们认为记忆是最确实的，不至于像书写的典籍可能毁于水火，乃至于会被下层民众看到或受到污损等。

在印度各宗教中，佛教最先发起书写经典的风气。依南传佛教的说法，在西元前一世纪斯里兰卡国王瓦达伽摩尼时，比丘之间出现异端，由于担心会失去正法，为了使纯正的佛法存续，因而将截至当时为止，口诵传承下来的三藏圣典与注释书等，以僧伽罗（斯里兰卡）文书写记录下来。（《岛史》即日译《南传》册六十，页∵134；《汉译南传》册六十五，页∵132。《大史》即日译《南传》册六十，页∵378∵以下；《汉译南传》册六十五，页∵340∵以下）

在西元一世纪左右最早成立的大乘经典《小品般若经》中，强调书写经典的功德。后来的《大品般若经》、《金刚般若经》、《法华经》等也传承了这个说法，因此可知在西元一至二世纪时，已有大乘经典的书写。而说一切有部中流传着，西元二世纪迦腻色迦王时代，在迦湿弥罗结集了三藏与注释书，而且将《大毗婆沙论》等刻写在铜板上，并保存于王宫（参见《大唐西域记》卷三）。由此可见，在此之前，印度本土的北方佛教，就已经存在着书写经典的风气了。

关于这些圣典是如何整理组织的，以及在何处传承、受持等问题，历史上并无留下任何记载，因为无法确知从佛世到佛灭后佛教流传的地域范围。只能从阿含经与律藏所提的佛说法与制戒（制定戒条）的地点，约略推想出释尊游历的地区，大抵就是恒河中游的摩揭陀国，即现今印度比哈尔省的大部分与乌塔普拉德什省的一部分地区，如此稍显狭小的范围。

但在佛弟子当中，有来自印度半岛西部的摩诃迦旃延，他修行后即归国而在该区推广佛教，另外还有富楼那也致力于西部海岸地区民众的教化，这些地方比释尊游行的地区更西部，是从纳巴达河流域扩及印度西海岸的德干一带。

根据佛灭百年后，在王舍城北方的毗舍离城举行第二次结集的记事中，耶舍反对毗舍离城的比丘们受持违反律制的「十事非法」，于是回到西部故乡招集同志，企图纠正非法。耶舍巡回招募数百名同志的地方，是比恒河支流阎牟那河还偏西南方的西印度一带，由此可知那里曾是佛教的一大中心。

第二次结集

关于佛灭百年后，于毗舍离城举行第二次结集的记载，在《巴利律》、《五分律》、《四分律》等律典中，都是接续在第一次结集之后而记述下来的，如此便足以肯定其确实为史实。在此次结集中，由于出身毗舍离城跋祇族的革新派青年比丘们，主张与戒律有关的十事是正确的，但相对地印度中西部的保守派长老们，却判定那十事全都是违反传统的「非法」，僧团的根本因而分裂为革新派的大众部与保守派的上座部两大派。

根本分裂后，由于阿育王对佛教的保护奖励政策，使佛教扩大传扬到印度内外各地。之后，这根本两大部又各自再分裂，到佛灭三百年以后，便形成所谓十八部或二十部的「部派佛教」。因为各部派都以其布教地区的民众日常用语来宣说经典，所以佛教圣典便转而以印度中、西、北、南、东部等印度雅利安各地的俗语来流传。

再者，依据南方上座部所传，佛灭后二百多年的阿育王时代，在首都华氏城举行第三次结集。据说阿育王后来派遣僧伽到印度国内外九个地区传教，因而扩大佛教教团的幅员，即西北自巴基斯坦延伸到阿富汗，甚至更远及希腊；北至喜马拉雅山地，西自印度河下游往西海岸一带发展，南从印度半岛南部到斯里兰卡，东则远达缅甸地区。也就是说，由于阿育王推广「法」，使得原本仅流传于印度一部分地区的佛教，得以广为弘传到当时的全世界，并且在印度产生支派，而成为十八部或二十部。

如此一来，在佛灭后，经历一百年或二百余年，佛教圣典阿含经与律藏等，逐渐整理成接近今日所见的型态。佛教虽然在后来分裂为许多部派，但从现存各部派经、律的组织结构，基本上呈现一致、类似的情形看来，显然在部派分裂之前各部派教典就已经作了基础上的整理，因此，各部派的经、律只是在细部上有所差异而已。或许那是由于部派间的分歧，或圣典转译成各地语言等因素所造成的吧！而佛教哲学的论书（阿毗达磨）也在这时逐渐成立，因此在佛灭三至四百年前后，各部派都已经具备了完整的经、律、论三藏圣典。

总之，原始经典阿含经的原型，大概于部派分裂以前，经过一百或二百年的时间，才渐次成立的。因此，以下试着依据现存的阿含经等，来探讨它的成立。

阿含经的成立

如前所述，佛灭后不久第一次结集时，虽然由阿难诵出全部佛所说的「法」，但并未整理成今日「五部、四阿含」的型态。一般认为今日的「五部、四阿含」是在传承的过程中，逐渐分类整理出来的。现存的原始经典有「巴利五部（五阿含）」与「汉译四阿含」，现将这两种传承经典列表对照如表一（页∵121）。

【表一】

巴利五部（南方上座部所传）

一、《长部》（《长尼柯耶》）共三十四经∵∵∵

二、《中部》共一五二经

三、《相应部》共五十六相应

四、《增支部》共一法乃至十一法

五、《小部》共十五部

汉译四阿含（北方部派所传）

一、《长阿含》共二十二卷三十经（法藏部所属）

二、《中阿含》共六十卷二二二经（说一切有部某派所属）

三、（1）《杂阿含》共五十卷一三六二经（根本说一∵∵∵切有部所属）

（2）《别译杂阿含》共十六卷三六四经（近似前者，但有若干差异）

四、《增一阿含》共五十一卷四八一经（所属部派不明）

杂藏—《法句经》、《本事经》、《生经》等

汉、巴阿含经的别异

南方上座部的巴利阿含经—「五部」，毫无遗漏而完整地传承下来，在我国（日本）也已译为日文并收录于《南传大藏经》中，此外再也无其他任何部派传下完整的阿含经。至于汉译「四阿含」则是每一阿含经都分属不同的部派，只不过刚好整理后合称为「四阿含」而已，彼此之间并不像巴利阿含经如此统一与密切相关了。

明治以后发现巴利阿含经，我国（日本）学者便将它与汉译阿含作比较，至今两者的对应关系几乎已经彻底研究了，而其中最早的研究成果是●（女+市）崎正治博士的〈汉译四阿含〉（"The∵Four∵Buddhist∵Agamas∵in∵Chinese"，∵ASJ.，∵Tokyo，∵1907。译按：ASJ.∵为日本亚洲协会（The∵Asiatic∵Society∵of∵Japan）的略称）。随后，赤沼智善（1885-1937）教授的《汉巴四部四阿含互照录》（1929），内容更为详细。

汉译各阿含经并未明白记载其所属的部派，自古以来中国与日本便有研究指出其所属部派，但都不正确，即使到了今天也还有些部分尚未确定，如表一中《别译杂阿含》与《增一阿含》所属的部派，便有种种说法而未有定论。《增一阿含》中屡见大乘用语，其中故事类的记事，包含了许多近似巴利注释书中所记载的故事，令人相信它比其他阿含经成立得晚，但仍无法找出线索判定其所属的部派。

另外，表一中未列出的阿含诸经，尚有二世纪由安世高译出，包含数十部经的《单卷杂阿含》与《增一阿含》。此外，个别译出的单译经在整部「四阿含」中也非常多，甚且《中阿含》、《增一阿含》除现存的经典外，还有更早译出但现已佚失的。这些个别的经典中，有相当多现在仍以单本译经的形式流传着。基于前述情形，阿含经仍有不少细部的问题尚未解决，此外就残本而言，在梵语与藏文译本中，也多少存在着一些个别译出的阿含经残本。

以下说明「五部、四阿含」中经典的形式。巴利《长部》、汉译《长阿含》收集的是篇幅最长的经典；巴利《中部》、汉译《中阿含》是篇幅中等的经典；巴利《相应部》、汉译《杂阿含》是将数千百部篇幅较短的经典，依人物与教理等分类而构成；巴利《增支部》、汉译《增一阿含》则是将与法数有关的数千百部篇幅较短的经典，分类为一法至十一法而成。

不符合以上分类的经典，则另纂集为巴利《小部》（或杂藏）。巴利《小部》中包含了《经集》、《法句经》、《自说经》、《本生经》、《长老偈》、《长老尼偈》等有名的诗偈集经典。其中，有一部分是佛世时就以诗偈来唱诵的，且为巴利《相应部》与《增支部》所引用的最古老经典。此外，也有比起其他四部毫不逊色的古老诗偈，但也有一部分当可视为佛灭后才成立的新经典。

各部派的杂藏

很多相当于巴利《小部》的经典皆有汉译本，如《法句经》、《本生经》、《譬喻经》与佛传一类的经典等，但不似巴利《小部》那般齐全。然而，例如《法句经》，不仅保存于巴利藏，还有汉译、藏文译本，在梵语、俗语（犍陀罗语与梵语的俗语）中也都可以发现，但这四或五个部派的《法句经》都不完整。

总之，纵然包含于「五部、四阿含」中的经典，大多传承了佛陀所说的「法」，而可想见的是，在长达一或二百年时间的分类整理过程中，这些经典多少有了若干的改变。

其间分类整理经典所使用的方法有下列几种：

一、将经典依法数与偈数整理；

二、依所说的内容条目作分类；

三、定义经典的语句，并详加解释篇幅较短的经典；

四、整理教理与修道法，使之体系化。

在佛世时弟子们就已采用这些方法，佛灭后更是积极运用，而完成经典的分类整理。另一方面，研究「法」（经典）的「对法」（阿毗达磨）也很发达，因此成立了具哲学书地位的「论藏」（阿毗达磨藏）。「论藏」成立的时间是在部派分裂以后，而各部派原则上都传承了经、律、论三藏圣典。

即使论藏的成立是在后世，但一般认为阿含经的整理、研究是在部派分裂之前，甚至是佛世时就已由弟子们开始进行了。如前所述，佛陀的教法是由「法」与「律」所构成，因而对这教法的研究便称为「对法」与「对律」（阿毗达磨与阿毗毗奈耶）。而「对法」、「对律」这两个语词也屡见于阿含经中，特别是在包含许多注释经典的《中部》、《增支部》中更是出现频繁。

又在阿含经与律藏中可见到「持法者、持律者、持母者」的词句。其中「持法者」是指擅长忆持「法」（经典）的比丘，「持律者」是指专于受持律典的比丘，「持母者」是通达「母」（音译「目得迦」）的比丘。所谓的「母」是纲目或要点之意，由于「对法」（阿毗达磨）的纲要称为「母」（论母），所以，所谓「持母者」就是指熟习于观察、分析「对法」的比丘。事实上，也有将巴利文的「持母者」汉译为「持阿毗昙」的例子。可是，这个阶段因为正式、独立的论书尚未成立，所以应该是指论典的雏型吧！

有关论典雏型的文献，虽不存在于汉译经藏中，但巴利圣典《小部》十五部经中的《无碍解道》、《义释》等正是论典的雏型。它们在定义语句时，使用了阿毗达磨式的定义法，教理的组织系统也完全是阿毗达磨式的，只是不似论书那么精微。可是从汉译《解脱道论》（巴利佛教某派的论书）在引用《无碍解道》、《义释》两书的文句时，记为「阿毗昙曰」，可见已将它们视为论书。

另外，在《小部》的十五部经中，具体阐述「业报说」的有《天宫事经》、《饿鬼事经》、《譬喻经》、《所行藏经》等，又有述说过去二十五佛的《佛种姓经》等。或许这些经典也与前述的两书一样，是在部派分裂以后才附加上去的，将原始经典阿含经的大部分内容，视为成立于部派分裂以前，还是比较恰当吧！

从经典到论书