真空与假空

《心铭》和所有佛教经典所谈得空不是指虚无。由于这个误解，佛教经常被认为是虚无的、悲观的。“空”在佛教中意味着无常，也就是说，每件东西不断被因缘改变的这个事实。

有次禅七我问某人：“你叫什么名字？”

他回答：“我没有名字？”

“那你是谁？”

“我不存在，那我又能是谁？”

“你在哪里？”

“如果什么都不存在，我又能在哪里？”

这个修行人说的没错，他很可能是体验到那些感受和念头。原先他没有名字，是出生后别人为他取的。母亲生下他，但出生前他并不存在，而且他现在成人了，显然的确不是同一个身体。如果这样的话，身体真正存在吗？如果身体不存在，又怎么能谈身体存在的空间呢？这些观念可用哲学的方式来辩论，逻辑的方式来演绎，但他们不是开悟。没有老师指导而修行的人可能会误解这个意思，而认为自己开悟了。

人们有时会经过一些阶段，在那些阶段中，世俗只是看起来很乏味、不实在、不真实。再一次禅七之后，有个女子告诉我，她不要再被丈夫和孩子牵连。我问：“那你要什么？”她说：“其实我什麽都不想要，但如果想想的话，也许会考虑出家。”我说：“如果你出家，还是需要一位师父，而且将来很可能也会有弟子。”她回答说：“不，我不要那些，我只要出家。”我说：“如果你的态度如此，就没有资格出家。”过了一阵子，她的那些情绪就消退了，她并不是体验到佛教的空。

这些故事里的人显示了假空。对真空或究竟的空来说，一切都存在，却不执着于它们。《心经》说，构成自我的五蕴------色、受、想、行、识------是空的。那并不意味它们是幽灵或幻影，真正不存在的是我们所谓的“自我”。五蕴存在，但没有持久的、个别的、独立的自性。直接了解到这一点-------也就是说，透过开悟所得到的了解-------就是体验真空。

《金刚经》说，万法如梦、幻、泡、影。我们可以辩论这个，而得到一些知识性的共识，但那时是猜测罢了。譬如，强因为坚固-------就那个意义来说它是真实的，所以我们看得到、摸得到它，撞上去会伤了自己。然而，从佛教的观点来说，它是无常的；它不是自己存在的，所以不是真实的。科学家说，物质是质子、中子、电子组成的，但除非能直接体验，否则也还是理论和揣测。心完全不执着于任何自、他的观念时，自然会了解空的本性。

《心铭》说，“不用证空”-------它不是藏在身外某处的宝贝，需要被发现或体验。它是明显的当下的，本自具足的、无所不在的。今天稍早有人放屁，恶臭四溢，那也许时表示某人消化不好，表示那人可能也不是坐得很好，但那是当时，这才可能发生。我们认为实在的其实本质是空。

《心铭》说，“自然明彻”。没有执着、障碍是，心是澄明的，而且当下了解它的本性。这种澄明经常被比喻成光，但那是错误的模拟，因为光不能穿透各处，又有障碍时就是黑暗。开悟的澄明没有障碍，那是心里的澄明，而不是眼睛的澄明。这种澄明、光亮的心是无心，无执之心。

只要把色、受、想、行、识当成是真的，就没有真正的开悟。你是不是执着于身体、观念、思维方式与感情？你知道有谁不执着于这些？这些是人类经验的一部分，那也就是为什麽我们要修行，因为修行可以帮助我们看到空的真性。只要维持在方法上，执着就会一一脱落，渐渐地，你就会观察到五蕴皆空，这时就会得到真正的自由。

因此，我们需要分别真空和假空。如果我先前举的那些例子都是假空，那么真空是什么？答案是：在真空里，现象存在，但心不执着于任何东西。换句话说，没有“自我”的观念。《心经》说，形成我们现象界存在的五蕴不是独立存在的，没有可以真正被称为“自我”的东西。

问：我想我了解一点，但并不多。您是说每件事就像原先那样存在，但如果执着于一般看法，而不把它看成是一种幻想，就是迷失？

答：基本上那是正确的。老话一句《金刚经》说所有的法，我们认为存在的一切现象，其实都是虚幻的，就像泡、影一样。

问：在我看来，佛教中最难的就是看到杯子就一般来说是真的，但同时它又根本不是真的，很难同时觉知到这两方面。

答：当我们说某件东西“不存在”时，基本上说它缺乏永恒的真实性，它是无常的。我们必须时时谨记在心，否则就会认为现象和事件，包括我们的身体和身份，都是真实的，但他们其实并不具有这种真实性。

问：没有东西真正存在，一切物质只是能量或辐射-----这个观念在西方科学和哲学中也老早就存在了。我们有知性的信息，但对这个真理欠缺亲身体验。如果能得到亲身的体验呢？我想那其实就是我们试着要做的。

答：心完全不执着时，这个经验自己就会出现，因此不要把“空”想成是需要体验的外在事物。再说一遍，心里没有执着、没有障碍时，自然就会有有清楚的了悟。那时就能了解自性。这种情况发生时，有没有什么东西被观察或看到呢？这种澄明不能比喻成日光或任何光。有阳光时，就看得到；阳光穿不透时，东西就在暗处。这里所指的那种澄明没有障碍，那不是肉眼看到的澄明，而是心得澄明，纯粹觉知道心。

再回到我们的讲解。我们说无心是没有执着的澄明心。“自然明澈”这句诗偈警示我们有关体验假空。人之所以还没有解脱，是因为吧五蕴当成真正的自我。秩序维持在修行上，执着就会一一脱落，就会之间体验到澄明心，而且看到五蕴真空。那时就会得到解脱和真正的自由。

你执着于自己的肉体吗？你执着于自己的思维方式吗？你执着于念头和观念吗？克里斯的太太玛利亚快生小孩子了。他们想要有那种小孩呢？克里斯很可能在想如何教育这个小孩，如何在基督教国家养育一个佛教徒。就像美国总统一样，要考虑很多事情来治理国家。同样的心态也适用于养育小孩。有很多问题需要解决，那并没有什麽错，但那时无心吗？另一种态度又如何：“我才不在乎发生什么，不管它是小狗，小猫或任何东西。”这是无心吗？这也是不正确的。

然而，“这是“我的”孩子”这种态度也不太好。相反的，该把小孩看成一位众生------或者更深入观察，把他当成来到这个世界的菩萨或佛陀------而试着不要区别你的孩子和别人的孩子。试着不要那么执着于你认为自己的东西。父母想到有关小孩未来的问题，这是好事，但如果依照佛教的精神，也能关切与他们无关的小孩，那就更好了。