玄奘三藏法师，俗姓陈，本名∵，河南洛州缑氏县（今河南省偃师县南境）人。他的曾祖、祖父都是官僚，到了他父亲陈惠，便潜心儒学不做官了。玄奘生于隋文帝开皇二十年（即西元六○○年。关于玄奘的生平，现存的「传」、「状」、「塔铭」等都没有记载，而关于他的年岁又有六十三、六十五、六十九诸说，推算不出确实生年来。今以重校内学院本「大慈恩寺三藏法师传」，暂定法师寿六十五岁）。
玄奘少时因为家境困难，跟着他二兄长捷法师住在洛阳净土寺，学习佛经，十一岁（六一○年）就熟习「法华」、「维摩」。十三岁时（六一二年）洛阳度僧，破格入选。其后听景法师讲「涅盘」，从严法师学「摄论」，升座复述，分析详尽，博得大众的钦佩。隋炀帝大业末年，兵乱饑荒，玄奘和他的二兄前往长安后，得知当时名僧已多聚在蜀地，因又同往成都。在那里听宝暹讲「摄论」、道基讲「杂心」、惠振讲「八犍度论」。三、五年间，究通诸部，声誉大着。唐高祖武德五年（六二二年），玄奘在成都受具足戒。武德七年（六二四年）离开成都，沿江东下参学。先到了荆州天皇寺，讲「摄论」、「杂心」，淮海一带的名僧闻风来聚。六十高龄的大德智琰也对他执礼甚恭。讲毕以后，继往赵州从道深学「成实」，又到扬州听惠休讲「杂心」、「摄论」。贞观元年（六二七年），玄奘再到长安，从道岳、法常、僧辩、玄会诸师鉆研「俱舍」、「摄论」、「涅盘」，他很快就穷尽各家学说，受到称赞，声誉满京师。仆射萧∵，奏请令他住庄严寺。但是玄奘觉得多年来在各地讲筵所闻，异说不一，特别是当时流行的「摄论」、「地论」两家有关法相之说不能统一，很想得着总赅三乘学说的「瑜伽师地论」，以求会通一切（这一见解大概是受了当时来华的波罗蜜多罗的启发而生），于是决心往印度求法。那时出国之禁很严，他正式表请赴印，未得许可，只好作种种準备等待着。贞观三年（六二九年），因北方连遭灾荒，朝廷準许道俗四出就食，他得便西行，到达兰州，应当地人士请求，讲「涅盘」、「摄论」和「般若经」。西域僧侣有参加旁听的，回去以后，便将玄奘求法的事向各地宣传了。玄奘继而潜行到达瓜州，得胡人西盘陀导送，夜渡瓠（卢+瓜）河。从此孑身冒险，过了玉门关外五烽，度莫贺延沙碛，到达伊吾。高昌王麴文泰得知后，遣使迎往，敬礼备至，延留度过夏坐，并要久留在高昌，他坚决未允。当时西突厥叶护可汗势力遍及雪山以北各地，如去印度，须要取得他的协助，因而高昌王遣使陪送玄奘去叶护可汗衙所，时当贞观三年八月。玄奘离开高昌，过阿耆尼、屈支等国，越凌山到达素叶城，和叶护可汗相见，凭着可汗致所经诸国的信件和陪送的使者，很顺利的经过西域∵赤建等十国，越大雪山，直到邻接北印的迦毕试国。
他从此东行，进入北印度境，过滥波、健驮罗、乌仗那诸国。渡信度河，过∵叉始罗等国，至迦湿弥罗国，于此先后居停两年参学。随后至磔迦、至那仆底、∵烂那达、屈露多等国入中印度境。又经∵禄勒那国，渡阎牟那河至秣底补罗国。过婆罗吸摩补罗等国，至羯若鞠∵国。东南行渡∵伽河至逾陀国。更循∵伽河东下，拟赴阿耶穆∵国，于中途遇盗，几乎丧命。后又过阿耶穆∵等国至吠舍厘国，更南行至摩揭陀国，巡礼华氏城，伽耶等处圣迹，折向那烂陀寺。寺众千馀人欢迎他到寺，参谒了戒贤。他离开高昌，进入印度国境以来，随处遇着高僧大德，就停留参学。广学「俱舍」、「顺正理」、「因明」、「声明」、「经百论」、「广百论」、「对法」、「显宗」、「理门」、「众事分毗婆沙」、「经部毗婆沙」、「萨婆多部辨真」、「发智」、「日胄毗婆沙论」等。如此且行且学，到达那烂陀时前后约四年，其时为贞观七年（六三三年）。
玄奘到了那烂陀寺，被推为通三藏的十德之一，很受优遇。他请戒贤三藏讲「瑜伽论」，同听者数千人，历一年五个月讲毕，后复重听两遍。又听讲「顺正理」、「显扬」、「对法」各一遍，「因明」、「声明」、「集量」等论各二遍，「中论」、「百论」各三遍。「俱舍」、「婆沙」、「六足」等论，他先在诸国听过，至此更披寻决疑，兼学婆罗门「声明记论」。如是在寺学习，历时五年（贞观八至十二年，西元六三四～六三八年）。
其后，玄奘为了更广泛的参学，便离开那烂陀寺南游，经伊烂那钵伐多国，从怛他揭多（毛+掬）多和羼底僧诃两师学「毗婆沙」、「顺正理」等论。过瞻波等国入东印度境，经羯罗拿苏伐剌那等国，折西北行至中印南∵萨罗国，停一个多月，从善解因明的婆罗门学「集量论」。从此南行入印度境，过案达罗国至驮那羯磔迦国，停数月从苏部底和苏利耶两僧学「大众部根本阿毗达摩」等论，他们亦从法师学大乘诸论。过珠利耶国至达罗毗荼国，于建志城逢僧伽罗国大德觉自在云和无畏牙，就问「瑜伽要文」及僧伽罗国佛教情况。过那建补罗等国，出伐腊毗国入西印度境，西至狼揭罗国。从此折回，过臂多势罗等国，渡信度河，至北印钵伐多国，于此停两年，学「正量部根本阿毗达摩」及「摄正法」、「成实」等论。从此东南行，仍还那烂陀寺。又到寺西低罗择迦寺，从般若跋陀罗就萨婆多部三藏及「声明」、「因明」等论咨决所疑。往杖林山，从胜军居士学「唯识抉择」、「意义理」、「成无畏」「不住涅盘」、「十二因缘」、「庄严经」等论，及问「瑜伽」、「因明」等疑，首尾历时两年。这样在各地游历参学凡经四年（贞观十二至十六年，西元六三九～六四二年）。回那烂陀寺后，应戒贤三藏之嘱，为寺众讲「摄论」、「唯识抉择论」，并沟通了当时大乘学说中「瑜伽」、「中观」两家的论争，着「会宗论」三千颂，得到戒贤三藏和诸大德的赞许。他又应戒日王的请求，拟折服南印正量部论师般若（毛+掬）多「破大乘论」的异说，着「制恶见论」一千六百颂。
玄奘在印所学至此已经大成，他很想回国弘通，得到戒贤的赞许，遂庄严经像，辞别戒贤，準备东归。时东印迦摩缕波国鸠摩罗王一再遣使迎请前往。适值羯若鞠∵国戒日王征恭御陀回来，又遣使来请，鸠摩罗王就带兵陪送玄奘，到羯朱∵只罗国，遇着戒日王。戒日王乃决定于曲女城为玄奘建立大会，命五印沙门、婆罗门、外道义解之徒都来参加。到期与会的有十八国王，各国大小乘僧三千多人，那烂陀寺僧千馀人，婆罗门及尼乾外道二千馀人。此会即以玄奘所著「会宗」、「制恶见」两论的论点标宗，任人难破，但经过十八天大会终了，没有一人能提出异议。玄奘得到大小乘佛教徒的一致推崇，被给以「大乘天」和「解脱天」的尊称。其后又随喜了在钵罗耶伽两河间举行的五年一次的无遮大施会，这才辞别戒日王，携带几百部梵本和各种佛像，启程东归。路过∵叉始罗渡信度大河时，因遇风浪，失却梵本五十夹及诸异花种，停在乌铎迦汉荼城五十多天，遣人往乌仗那国抄写迦叶维耶部三藏。从此经过滥波等地，出迦毕试境，度雪山，经睹货罗故地，过波迷罗川，越葱岭到了于阗，以国王延留，未得即还，就派人随商侣入朝，表陈还国，日夜为于阗僧人讲「瑜伽」、「对法」、「俱舍」、「摄论」四部论，约停了七、八个月。等到使人回来，并奉敕迎令东归。于贞观十九年（六四五年）正月到达长安。
玄奘去洛阳会见了唐太宗。太宗要求他据游历见闻，修西域传；并劝他还俗从政，玄奘力辞。因留他住长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召集各地名僧二十馀人相助，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组织了规模完备的译场。玄奘于是年五月，创译「菩萨藏」等经，次年撰「大唐西域记」成。贞观二十二年（六四八年）译完「瑜伽师地论」一百卷的大部之后，请太宗替新译诸经做了总序，即后世所传的「大唐三藏圣教序」。这一年因太宗问功德利益，他建议度僧，太宗诏诸州寺各度五人，并于北阙造弘法院，供译经用。冬十月，东宫新建大慈恩寺告成，寺内也别造译经院，迎他入住。高宗永徽三年（六五二年）春，他请就大慈恩寺造西域式石塔，安置带回经像，以运石工大，改用砖造。永徽四年（六五三年）夏，印度大菩提寺智光、慧天来信问候他，次年他分别答书。永徽六年（六五五年），尚药奉御吕才，诵玄奘所译「因明」、「理门」二论，自出新解，指议长短。后经玄奘和他亲自辩论，他才辞屈谢退。显庆元年（六五六年）二月，玄奘为鹤林寺尼宝乘等五十馀人授戒，又为德业寺尼众数百人授菩萨戒。玄奘西游求法的时候，路上备尝辛苦，六十岁前后，身体就有病痛，这一年夏间冷疹重发颇剧。他恐怕病危，表请高宗重定佛道名位次第，及废僧尼依俗科罪。显庆三年（六五八年），他移居新建的西明寺。当时印度僧人阿地瞿多和那提相继来华，译事不专，他因而请求停译，未得允许。继而因大众请详译「大般若经」全部，以京师纷扰，恐难译了，表请赴玉华宫翻译。显庆四年（六五九年）冬，他迁往玉华宫，次年初即开始译「大般若经」，至龙朔二年（六六三年）冬完成，全经十六会，总六百卷。他于译完「大般若经」后，自觉体力衰竭，不再事翻译，专精行道。麟德元年（六六四年）初，他在玉华宫染病，病中命门人嘉尚具录所译经论以及造像、写经、供养、施舍等项，宣读一过，他很觉自庆，到了二月五日中夜便圆寂了。
玄奘回国以后的主要事业，就在翻译经论，并传播新知。因为他对印度佛学全面通达，所以他所译经论亦赅一切。并且他进行翻译，也完全有系统、有计划。他从住弘福寺开始翻译，直到最后迁住玉华宫，译完「大般若」，中间经历十九年，共译出经论七十五部（除「大唐西域记」一种不计入），总一千三百三十五卷。这十九年的翻译，可分几个段落∶最初，在太宗贞观末年，约五年间，译出了「瑜伽」学系的「一本十支」各论；其次，在高宗永徽、显庆中间约十年，译出「俱舍」、「婆沙」和「一身六足」等「阿毗达摩」；最后四年译成全部「大般若」，这些都是整然自成系统的译业。在这中间，他还曾应东印度童子王的请求，将中国的「老子」译成梵文，流传于迦摩缕波；又以中国流传的「起信论」文出马鸣，印度诸僧很想一读，他也译唐为梵，传到印度。这些都是有关中印文化交流的事业。
玄奘所译各籍，因为他对梵文的造诣精深，又亲自主译，所以名相的安立，文义的贯练，莫不精确异常，而且矫正旧译的讹谬，遂在中国译经史上开辟了一个新纪元，后人通称其译籍为新译。另外，从玄奘由翻译而传播的学说看来，纲举目张充分反映了西元五世纪以后印度佛学的全貌。当时印度那烂陀寺等处的佛学，已显然分为因明、对法、戒律、中观和瑜伽等五科。他于因明科译出「理门」和「入正理论」，树立了在论议基础上的佛家逻辑轨范。于对法科，声闻乘方面以「俱舍」为中心，在它以前有根本的「一身六足」和「婆沙」等论，以及其后发展的「顺正理」、「显宗」等论，他都原原本本地传译了出来；大乘对法译出了「集论」和他的注书「杂集论」，显示对法经不同于瑜伽论的特点，并指示大小对法相通的途径。于戒律科，译传大乘唯一的「瑜伽菩萨戒」，并辑出「受戒羯磨」以为实行的规范。于中观科，特别译出护法的「广百论释」，以见瑜伽系贯通中观的成就。于瑜伽科，则「一本（「瑜伽」）十支（「显扬」、「庄严」等）」，差不多全部译出，而于最后发展的「唯识」说，则编纂了完备的「成唯识论」，以尽其奥蕴。如上所举，可以说那烂陀寺最盛时期所传承的佛学精华，基本上已都由玄奘译传于中土了。至于他在讲学中阐扬了「理佛性」和「五种姓」之说，这不仅为后来创立慈恩一派的根本典据，即其他宗派也有加以采用，在中国佛学界产生了广泛的影响。
玄奘的著述，除上文说到用梵文写的「会宗论」三千颂，「制恶见论」一千六百颂而外，还应东印度童子王的请求，造了「三身论」三百颂，但这些都没有译成汉文，因而也未流传后世。他回国以后，忙于翻译，无暇撰述，只应太宗的要求而修撰「大唐西域记」十二卷，还是口授辩机写成的。另外，向当时朝廷陈事的表启，现存一卷。至于有关学说，则大都为其门下各家所记的口义，特别是见于圆测一系新罗学人著述上的占多数。通称为法师自作的有「三类境」一颂，载「成唯识论掌中枢要」卷二内，又有「赞弥勒四礼文」，载「法苑珠林」卷十六，另传法师论「五种不翻」。周敦义「翻译名义集序」曾见称引。至后人所传的「八识规矩颂」，文义都有可疑之处，并非他的手笔。
玄奘门人很多，参加译业的也大都从他受业。最著名的是神∵、嘉尚、普光、窥基，称玄门四神足。继承法系的自然要推窥基。基师俗姓尉迟，十七岁得玄奘指导出家，常侍左右，二十五岁参加译场，勤于著述，有「百部疏主」之称。他对玄奘所传的唯识学说尤有领会，糅印度解释唯识十家之说而辑译为「成唯识」一论，即是出于他的建议，他所撰「成唯识论述记」，为后世治此学者所奉的圭臬。他释「瑜伽」有「略纂」，解「杂集」有「述记」，弘五姓说有「法华玄赞」，详三支立破有「因明大疏」，其他重要经论都有「疏」、「记」，发扬师说，建立了「慈恩」一宗。其次为普光，于「俱舍」造诣最深，撰「俱舍论记」三十卷，为学者所宗。神∵和嘉尚，事迹不详。神∵撰有「十论经抄」三卷，「成唯识论文义记」十卷，「种姓差别集」三卷等。嘉尚参加译事，玄奘临寂之前，特命他具录译经部卷及造像等，玄奘殁后，曾撰「杂集论疏」。
此外，在奘门著名弟子中被视为异流的有圆测和法宝。圆测系新罗人，为奘门新罗学人的领袖。他曾在译场充证义，着有「仁王」、「深密」、「成唯识」等「疏」，多用真谛等所传的旧说。法宝撰「俱舍论疏」十五卷，与普光「记」并称，见解时有出入。他又着「一乘佛性究竟论」，不同意五姓各别之说。故在奘师门下，都被视为别系。
发表评论 取消回复