晁明远居士（西元951～1034年）

晁迥，字明远，世为河南清丰人，幼好学能文章，宋太宗太平兴国五年（九八○年）登进士，历任工部尚书（掌管全国工业、农业、交通等的官职）、翰林学士（皇帝身边的顾问兼秘书官，有「内相」之称）。明远性乐易宽简，服道履正，虽权贵无所屈服；历官临事，未尝挟情害物。宋真宗素称其为「长者」，命其撰修国史、起草诏令，备受信赖；有时还在夜里单独召对，共商国事，语毕则令内侍持烛送归。（见《宋史》卷三○五「本传」）

明远精通释、老之书，起初受学于刘海蟾（注1），善炼形服气之术；后闻佛法，喜天台教观，读智者大师的遗书，遂得止观修行之秘法；同时也修习《华严》、《楞严》等大乘经典，尝曰∶明法身之体者，莫辩于《楞严》；明法身之用者，莫辩于《华严》。（陈垣《中国佛教史籍概论》卷五引）修习既久，自谓观空纯熟，目无全人（注2）。

明远著述很多，有《道院别集》、《法藏碎金》、《耄智馀书》、《昭德新编》等，多发明空理。其中最著名的是他的《法藏碎金录》（载入《四库全书》），所谓「法藏」，「法」即佛所说之教法。教法含藏多义，故名「法藏」，也称「法蕴」。「碎金」者，取《世说新语》中「安石碎金」之义（注3）。该书杂录了儒、释、道三家之言，而以佛理融会贯通。作者在《自序》中说∶奉法宝而推美，非小智之自矜，故名之曰「法藏碎金」。

明远对佛教的空理深有契悟，譬如他对人生的见解，「人生世间，其梦无数。无数之梦，一一称我。一一之我，岂非空乎？历劫之中，其身无数。无数之身，一一称我，又非空乎？梦既是空，身亦如梦。何以迷着，念念争空？」说明了人生的空相。明远又作有「七审」∶一切妄念能息否？一切外缘稍简省否？一切触境能不动乎？一切语言能慎密否？一切黑白灭分别否？梦想之间不颠倒否？方寸之中得恬愉否？明远将此「七审」书写置于案头，终身以自警。（见《居士传》传二十一）

明远对传统的的术命之说并不迷信，他是这样看的，「自然之分，天命也；乐天不忧，知命也；推理按常，委命也。何必逆计未然乎？」（《宋史》卷三○五）认为不必费心于「术命」之类未知的事情，人生应该顺其自然，安于性命，做好本分该做的事情。

明远晚年读经修禅益笃，尝自名其室曰「凝寂」，时常安坐，凝然如木偶。八十二岁时，还自称平生未尝以针艾攻肌肤，以几杖扶坐起，可见其学道有得。死时八十四岁，端坐而逝。宋仁宗为其罢朝一日，追∵「文元」。李昌龄记其生平之事时，称其前生实「净居天主」（注4）。（《居士传》傅二十一）

【注释】

1．刘海蟾∶道教全真道北五祖之一，燕山（今北京宛平）人，一说广陵（今河南息县）人。初事燕主刘守光为相，好黄老之学，后弃官隐修于华山、终南山。相传得道仙去。元世祖时，封为「明悟弘道真君」。

2．据《居士传》传二十一载，明远在禁苑中，有次与同僚偶坐，一汲水者从身边走过，明远随口对同僚们说∶「观空纯熟，目无全人。」

3．南朝刘义庆《世说新语·文学》载∶「桓公见谢安石作简文∵议·看竟，掷与座上诸客，曰∶『此是安石碎金。』后人遂以「碎金」比喻精美简约之文。

4．佛教把世界分为若干高下不等的层次，一般有欲界、色界、天色界「三界」之说。众生根据其作业和修行的结果，将处于不同的层次。「净居天」位于色界之最高层，此处己脱离欲界的各种烦恼，显见胜法，唯圣人所居。