静权法师（西元1881～1960年）

静权法师，讳宽显，号实庵，籍贯浙江省仙居县工峻黄皮陈坑人，俗姓王，名寿安。自幼习儒，学习经书子史，有卓越远见。一九○五年师二十四岁丧父，悲恸厌世，投天台山国清寺，从师祖授能和尚座下，剃发为僧，受比丘戒。当时任种菜园头。勤苦劳动，余时夜有月光，则借月光读经。师貌肃志紧，性行质直，有愿博究三藏，向往宁波观宗寺，亲近谛閑老法师，受学天台教观，造诣深入，慧解经藏，解行并进，得谛公器重，在观宗寺弘法研究社，任辅讲。至一九二一年任主讲。十馀年于诸方弘法，诲人不倦。

可、静、二公《灵塔合》说∶「国清寺乃隋智者大师命建古剎，台宗祖庭，历代法盛，具壮志乘，迄清乾隆宝琳珍祖中兴禅道，东南宗风盛极一时。」至民初轮及可兴和尚，法象尚盛，退后十馀年，寺规渐衰。一九三○年寺僧长老和县诸绅合请可公复任，静权法师虑古剎久抒不易，慨复升座，即邀静权法师为座主，同整规模。一九三一年首讲《法华经》，遂立天台山佛学研究社，四方学者，闻道聚集，络绎不绝。同年十月，宁波姚北金仙寺亦幻法师敦请静权法师莅寺演讲《地藏经》，当时弘一法师适驻锡该寺，曾参席听经，闻其阐扬教理之际，弘师感动，潸然泪下。故众赞「活地藏」之美称。佛学研究社学僧，在静权法师坚持不懈讲授下，天台教理水平普遍提高，教务活动，蓬勃发展。培养出不少教观僧才。不到十年，国清寺百废俱兴，焕然一新，道风远播，寺貌蔚为浙东之冠。

静权法师讲演经教，善于消文释义，发音準确，口词清楚，音声宏亮，辩才无碍。四威仪中，结跏趺坐，仪容无比，令人敬仰。其时学人曾亲聆《法华经》、《楞严经》诸经，静权法师讲授对学僧启迪智慧，颇受效益，如珍惜粮食，常引唐李绅《悯农》诗说∶「锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。」说明粮食来之不易。人以食为天，若无粮食，即不能生活。故对学僧予以爱惜粮食教育，获得实际成效。静权法师讲《地藏经》、《盂兰盆经》等孝经，常引古人诗文，孝敬父母、师长之教导，世间孝如《文帝劝孝诗》说∶「恩大如天不可忘，恩深何以报高堂，追思父母劬劳苦，罄笔难书泪一行」。出世孝如释迦世尊、上升仞利天说《地藏经》为母摩耶夫人说法、得须陀洹果（即初果、断三果见惑烦恼，预入圣人之流）。

静权法师德高望重，有些名山大剎，欲借重其道望，兴隆常住，因而各方纷纷请任住持；但静权法师立志不做方丈，对诸名山大剎凡力所能及者，无不设法维护。例国清寺，目前***常转，海众安和，即静权法师长期驻锡弘法，严己律人，整肃寺规，为人师表留得功德。

静权法师一九三二年到一九三七年，协助可公住持，对国清寺进行扩建金刚殿两边楼房大寮作场柴间浴室，新建迎塔楼、安养堂、清泰居、光寿轩、鱼乐池（即放生池）园、清心亭等。一九四○年又新建了妙法堂、静观堂、虎啸堂、三贤殿、香光茅蓬，全寺于十年中，旧颜换新貌，全新佛像庄严净土，历年传戒，常演经典，道风远振。至今国清寺僧众对中兴祖庭之丰功伟绩，称颂不已。

忆一九三七年抗日战争起，静权法师有感于日寇侵略，生灵涂炭，曾至宁波、临海等地宣讲大乘教典《法华经》、《仁王护国般若经》诸经，倡导抑恶扬善，宣扬爱国主义思想。抗战胜利后，一九四五年至一九四八年邀请到杭州大通寺讲《无量寿经》、灵隐寺讲《地藏经》、法云庵讲《金刚经》等，当时法会之盛、听众之多、法缘之广，是胜利后空前之弘法盛举。

新中国诞生后，一九五○年杭州法云庵又请讲《药师经》后，上海法藏寺全体僧众礼请静权法师莅寺讲《地藏经》和《楞严经》、《大势至菩萨圆通章》。静权法师在宣讲经义时，提倡人间佛教，发扬佛教优良传统。讲经将圆满之际，该寺全体僧众和上海佛教界居士等恳切留静权法师驻锡，任法藏寺主讲。因建国初期，静权法师之同参，法藏寺创始人--天台宗尊宿兴慈法师圆寂后，静权法师从此于法藏寺主讲，演讲经典教多。但静权法师以度生为事业，弘法是家务，不怕疲劳，仍游化诸方。静权法师青年出家后，苦志教研，精通经义，并有教深文学功夫，但讲经弘法，不着书立说或作注解。弟子中有劝著作者，静权法师总自谦回答∶「我讲经都依据祖师之见解，自己对佛法无心地功夫，有何书可作」。

一九五七年静权法师当选中国佛教协会副会长和上海市政协委员。由于自知年高，应天台国清寺两序大众一再请求而回山安养。

总结静权法师五十馀年来，上求下化、教演天台，行归净土，解行并进。一九六○年十二月二十日（即农历十月二十二日）安详示寂西逝。春秋八十岁，僧夏五十六岁。造塔于该寺香光茅蓬侧。