这一段，佛陀教导孝子献供的方法，以求修集极大量的福德。
福德是一种缘起的法，由时间、发心、供养境、供养具等多方面的因素聚合而显现。方法就是在因缘的各方面力求广大，如果能在殊胜的时间、发殊胜的心、依靠殊胜的僧众福田、供养殊胜的供物，以殊胜的缘起就获得殊胜的福德。
戊一、定胜时
【佛告目连：十方众僧，七月十五日僧自恣时。】
自恣，又叫“随意”，就是可以由别人随意检举自己的罪过。僧自恣日，是指夏安居的圆满日。依佛制，每年从四月十六开始，在一夏九十天期间僧众聚集在一起安居，坚持戒律、皎洁其行，在最后一天（七月十五），僧行自恣法，就是僧众集于一堂互相指出各自所犯的过失，在大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦。
戊二、发胜意
【当为七世父母，及现在父母，厄难中者。】
在这殊胜的吉日，应当发起借僧众威力报答父母恩德的大心。也就是要怀着为救度苦难中的七世父母和现世父母的孝心来做供养。
不只是为救度今生的父母，而且为了救度七世的父母，这就是“发胜意”，发了殊胜的心。
但也要知道，七世只是随凡夫狭劣的心量简单讲的，如果能够深信僧众是殊胜福田，发菩提心，广修供养，那么发心就不只是为了救度七世父母，而是为了救度恒沙劫来的父母、六亲，使他们同出苦轮。我们要发这样的心。
戊三、设胜供
【具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美以着盆中，供养十方大德众僧。】
成办殊胜供养，要具备两个条件：一、供养具尽世甘美；二、供养境广大，普供十方众僧。
供养具包括滋养身体的食物、焚熏的妙香、涂手脚的油、休息的卧具等等。“具”是营办；“饭”指食品；“百味”指种种美味，饭、饼、酥酪、醍醐等等；“五果”指根、茎、叶、花、果，包括各种蔬菜、瓜果；“汲灌盆器”，“汲”是汲取，“灌”是倒，指洗浴的器具，必须清净；“锭烛”是灯烛；“尽世甘美”是把世间的好东西都拿来供养；“盆”指种种如法清净的碗钵，罗列供养，总的叫“盆”。总而言之，凡是僧人能使用的物品，都可以作供养。供养境是十方世界无量的大德僧众。
有人疑惑：我条件差做不到“尽世甘美”。蕅益大师说：“富则罗天下之珍奇，贫乃竭一人之力量，惟诚惟恳，无惜无悭。”可见“尽世甘美”是指尽到自己的心，尽自己的能力做。但是，有条件能多供只少少供一点，或者能供好的却供差的，就是心有悭贪。
又问：我只能供养现前几个僧人，如何供养十方众僧呢？
答：这是佛教我们供养时要运心观想：这些供养物，我普供十方众僧。自己供养的心量拓展开了，就能给父母种大福德。
戊四、赞胜田
【当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在，教化声闻缘觉，或十地菩萨大人，权现比丘。在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。】
在僧自恣日这一天，一切圣众，有些在山间摄心入于禅定；有些证得一到四果，超凡入圣；有些在树下经行调身；有些获得六种神通自在，教化声闻缘觉；还有从初地到十地的大菩萨，权巧方便示现比丘身，隐在大众中。总之，十方圣凡僧共同一心，接受供养，具足清净戒律。圣众的戒定慧三无漏道，功德浩瀚，如同汪洋大海，难测边际。
“当此之日”就是指在此七月十五上善聚会的佳节吉日。在此之前，僧众各自安居，在此之后，僧众游行无有定所，唯有这一天，僧众海会云集，所以尤其殊胜。山间树下，清幽寂静，显示环境的殊胜；禅定经行，内调身心，可见精进的功行；得四道果，分断乃至圆断烦恼，是自利的成就；成就后六通自在，教导弟子修习四谛、十二缘起，依声闻乘和缘觉乘获得出离，是利他的成就；一至十地菩萨，证得圣位，以愿力身、三摩地身游戏轮回度化众生，由于比丘是住持僧宝、关系佛法，所以每每现比丘身。像地藏菩萨以声闻相入大集会中，世尊赞叹其功德利益超过一切诸大菩萨，不可计数，赞叹之后演说了《地藏十轮经》，告诫末世众生对出家人不得轻贱、毁辱，因为只要剃发染衣，就是圣贤幢相，即使破戒乃至无戒必堕地狱之人，也仍为人天福田，何况具足戒律，更何况证果的圣僧。所以诸大菩萨为了护持正法，往往现比丘身，混于人群中，逆行顺行，纵横自在。这样示现是为了使增上慢人和无信心者知道圣凡境界难测，不能妄加评论，随意轻贱、毁辱，而造下滔天重罪。由此就能令僧宝种性不断，佛法得以久存。
“大众”指上面山间树下、禅定经行、自利利他、或权或实的圣凡僧众共同会集在自恣大会中。
“皆同一心，受钵和罗饭”：“一心”就是清净平等之心。怜愍施主，无著无贪，美食恶食，不生增减，叫做一心。（饮食好，也不生贪；饮食差，也不生厌。内心平平等等，没有一高一低的相，叫做一心，也就是清净之心。）“钵和罗饭”指七月十五施主供养佛和僧众的饭食。
“具清净戒”是总的赞叹殊胜福田之相。僧无论圣、凡，乘无论大、小，都以戒为体。佛灭度后，以戒为师，依戒而住。禅定经行、四果六通，固然是以戒生定、因定发慧。内秘菩萨行、外现声闻相的大士，尤其必须执持禁戒、严护威仪。如果戒不清净，名为无惭之人。享受施主信心供养，等同饮烊铜水、食热铁丸。而戒根清净，纵未证果，也称为圣众，因为登坛时所得清净律仪，便是无漏戒身，直至成道也无有别体的缘故。
像这般，圣众功德，云集一处，谁能测其边际，所以说“其德汪洋”。也因此而成为殊胜福田。
《赞僧功德经》说：“殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能与人天胜果者，无过佛法僧宝众。善心僧中施掬水[1]，获福多于大海量，微尘尚可有算期，僧中施宝无有尽。若人当来求远离，越于生死贫穷河，应当速疾志诚心，于僧宝中树因果。于此最妙良福田，若有种植功德子，当来收获无边畔，犹如云中含大雨。（如意宝般的大德僧伽，能长养众生的功德种子。在能给予人天妙果的良田中，最好的莫过于佛法僧众。能以善心向僧众供养一掬之水，所得福德过于大海水量。大地上的微尘尚能数清数量，供僧的福德却无有穷尽。如果想越过生死贫穷的苦河，就应当快快地以至诚心在僧福田中树立因果。如果在最妙的僧田中种下功德种子，将来福报无边无际，就像云层中蕴含了倾盆大雨。）”《随念三宝经》说：“所应惠施，普应惠施。”就像在良田中播植了种子，便能收获累累硕果，在无上的僧宝田中大兴供养，能产生无量、最殊胜的利乐果报。
总之，认识到了十方僧众由于修学圣法而具有广大功德之后，应当深信僧众是无上福田，尽心尽力地承事供养，因为僧众有威神之力能生无量福德的缘故。
戊五、获胜益
【其有供养此等自恣僧者，现世父母，六亲眷属，得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。】
如果有人供养此等自恣僧，可以获得拔苦和与乐两种利益。出三涂、得解脱，是拔苦利益。衣食自然、福乐百年、入天华光，是与乐利益。
“六亲”指父母、兄弟、姐妹，又有父亲和母亲方面的六亲[2]。“眷属”指夫妻、仆女、一切表里亲戚等。“应时解脱”就是在斋僧的当时，父母、六亲眷属便获得解脱。“解脱”指脱离了恶趣之苦。以供僧的力量消了业障、增了福德，所以不得衣食转为衣食自然，总的是表示获得了人天快乐。如果为健在的父母供僧，能使父母福乐百年。如果为七世父母斋僧，可以生天，自在化生，入天华光。由于受生天界不由胞胎，所以说“自在化生”。妙花光明是描述诸天快乐的景象，所以说“入天华光”。
从经文上看到，不只度脱生身父母，而且兼度六亲眷属；不只拔济饿鬼苦难，而且超离三涂；不只超度亡者，而且利益现在。可见功德宏深，不可思议。所以佛说“令一切难，皆离忧苦”。
更深地解释：“衣食自然”，扩充至极，所谓惭愧衣、如来衣、禅悦法喜食、第一义食，都是自然。“自在化生”，扩充至极，指意生身获得自在。“入天华光”，万行（解脱）是花，般若是光，第一义（法身）是天，安住三德秘藏（解脱、般若、法身）为“入天华光”。总之，佛经有无量义，浅深随机，小大由心，圆人说法，无法不圆。∵∵∵∵∵∵[1]掬水：用双手捧取的水。
[2]“父六亲”，伯：父之伯，于己为伯祖。叔：父之叔，于己为叔祖。兄：父之兄，于己为伯。弟：父之弟，于己为叔。儿：父之子，于己为兄弟。孙：父之孙，乃兄弟之子，于己为侄男。
“母六亲”，舅：母之舅，乃外祖母之兄弟，于己为舅公。姨：母之姨，乃外祖母之姊妹，于己为姨婆。兄：母之兄，于己为舅。弟：母之弟，于己亦为舅。儿：母之女，于己为姊妹。孙：母之孙，乃兄弟之子，于己为侄女。
发表评论 取消回复