禅与心理分析（节选）——铃木大拙

禅与心理分析（节选）——铃木大拙

史密斯:你曾说过，∵每一位追寻者的心情都免不了要经历一段时间的纷扰不安。而，就像你方才提起的，我相信当你年轻的时候——差不多十七、八岁时——你也有过这种纷扰的心境。那时你在禅寺里到底用了什么方法才求得解脱。∵

铃木：这就牵涉到你意识的问题了。我们的意识总是这样子——起伏不定，从不安宁。但是若想达到那境界，若想明心见性，这些意识的波涛必须设法平静。那便是说，它们必须变得像个你宁静的汪洋，无波无浪。或者，像经典里说的：“像繁星映照在汪洋上，镜也似的海洋。”那是必要的。为达到这种心智的安宁，为了去体现它，我们使用“公案”。公案是一种只能体会而不能用理智解释的问题。∵

史密斯:你能为我们举一个例子，说明公案是怎么作用的吗？∵

铃木：大概可以这么说，公案的用意，是要阻止每一个想用理智解答问题的尝试。他们有时说，公案就像一根莫名其妙的铁棒——一根丢掷在我们面前的铁棒，硬要我们说它有什么意思或它是什么。∵

我举另一个例子。赵州是唐朝的一位大禅师。一个和尚问他，狗是不是有佛性。事实上，佛性被认为是我们每一个都拥有的——不止是人类，还兼顾众生，无情与有情（没有知觉的和有知觉的）。所以，那个和尚的想法是，既然万有之中皆有佛性存在，一只狗必然也有佛性。但是大师却否认这点，他说“无∵”。∵

史密斯:啊，你要怎样处理这个公案？你会怎么做？∵

铃木：那很可能会绞尽脑汁去思考他。∵

史密斯:是吗？∵

铃木：既然万物都有佛性。一只狗也必然有佛性。大师的答案为什么确实否定的？所以，哪个弟子便会以逻辑的或辩护的眼光来探讨它，他可能会说“是”就是“否”，“否”就是“是”。“有”就是“无”，“无”就是“有”。这个弟子可能会用这些话来回答大师。大师自然要一一回绝。经过几次回绝之后，这个弟子再也没有办法去理解大师了——在理智上一点办法也没有。弟子被迫——我们可以说，有点人工地——走进一个僵局，一条死路。他放下了他的自我。那就是说，他抛却了他整个的存在。这时他便达到了那意识的安宁境界。∵

公案带来了那种心境。当万有俱寂之时，有些事情发生了——一个浪花出现了。∵

史密斯:你的意思是说，当心情达到这么深沉的安宁之时，某些刺激却是必要的？∵

铃木：当那种情境到达之后，某种东西浮现，这种浮现，这种东西，都必需经历。∵

史密斯:这种浮现，是不是会使人回到现实世界里？∵

铃木：是的，那是，当这个阶段到达之时——你便会听到它。一个声音，唤醒了一个人。一般而言，那总是和感觉世界有关的。一般以为佛陀见辰星而悟道，而有人则是听到敲门的声音。∵

史密斯:或者破瓦打到了翠竹？∵

铃木：对的，正是这样。∵

史密斯:而当这个弟子到达了这种深沉宁静的境界——透过了这织微的，生动的感性经历，——以一种清新的眼光，前所惟有的凛冽心境重回到了尘世里。∵

铃木：是的，那有所领悟的片刻——那是很重要的。∵

史密斯:∵那么，铃木博士，这些方法合起来终于带你进入一种叫做“悟”的特殊体验。那是什么样子的？是不是和你一切其他的经验毫不相同？∵

铃木：悟的体验是一种整体的感觉。∵

史密斯:感觉每一件事？∵

铃木：不是每一件事。如果你说：“这个，这个，这个，”—那只是在计量—我们可以说，只是一系列的整体经验。但是悟的体验是某种整体感。不是一个接着另一个。却是先验地感觉，整个地体会着“整体”。这种感觉不是我们所谓心理学上的感觉，而是某种更根本的体会。那是一个意识到自己的“我”—不是以主体或客体的身份，而是以“我”为“我”，去领会。∵

史密斯:所以对禅的心领神会将为个人的生活带来前所未有的自由？∵

铃木：不错，这正是我的看法。有些精神分析学家以为自由式自发的，只是去“做你所爱的事。”这纯然是一个大错误，我们必须小心防范这种看法。∵

禅宗的特色是：喜纯，诚挚，与自由。许多想研究禅宗的人，对自由有很大的误解。他们以为自由是纵情放任或不顾道德。但是真的自由，我愿说，是照着事物本来的样子去看他们，是去体会万有的“本来面目”。那才是自由。∵

史密斯:铃木博士，墙上挂着一幅有名的日本画，是一个和尚对月亮大笑。∵

铃木：是的，是的。∵

史密斯:这是不是表达了禅的感受？如果是的话，到底是什么意思？∵

铃木：那又是要讲一个故事。可以吗？∵

史密斯:当然。∵

铃木：关于墙上这幅画有一个故事。有一个人，一个禅宗大师，∵有一天晚上看到月亮从云里冒出来。他开怀大笑。寺院周围的村民们—我该说多远呢？差不多方圆十里之内—都听到他的笑声。村民们惊讶着声音来自何方。他们一路寻找，来到了禅寺。那时他们才发现昨晚的笑声是禅师看到月亮，而发出的。图画画的就是那一幕。不论一个人笑得多么大声，∵声音也传不了一里远。但是当一个悟禅之人大笑，∵它震撼乾坤—何止十里，五里，二十里。那种情形，便是自由及自由的生活。