心灵的寺院

心灵的寺院

董力（内蒙古）

平生喜欢书法，以前每天的日课之一就是小楷《唐国诠书善见律》，后来又写过敦煌抄本《维摩诘经》，现在是《妙法莲花经》，书法水平有没有提高我并不很在意，只是一个爱好而已，但对佛的认识却较年轻时有了质的飞跃，堪慰我心。

说不清为什么，从小就喜欢游寺院。几十年人生一路走来，虽不能说万水千山走遍，但是，凡我去过的地方，只要那里有寺院，便从不会错过。从练书法，而兼读了佛经，从游历各地，而遍观了宝刹，这让我躁动的心能有趋于平静的时候，波动的心态也有趋于平和的一刻，能够看开一些不如意事，懂了一点点做人的道理。

从经书中我读出了佛家超越时空的大智慧，领悟了佛家普渡众生的慈悲心；从寺院的佛的泥塑中，我读懂了佛家的庄严法相，体会出佛心即我心的微笑意味。

多少年来，只要一走进寺院，我的心就好像总是被佛的微笑暗示。开始我并不明所以，有一年去灵隐寺，听一位导游讲起一则故事，才恍然有所体悟。故事说，在东晋咸和元年，印度僧人慧理，来到西湖，走遍灵隐群山，看到这里千峰竞秀，万壑争流，极似故国灵鹫山的某处，不觉惊叹道：“此天竺国（古印度）灵鹫山之小岭，不知何年飞来，佛在世日，多为仙灵所隐……”于是于此筹建了灵隐寺。——我总觉得这则故事里藏有深意。漫步在灵隐寺，躇踌于飞来峰，我的心渐渐地沉静下来，宋之问题写灵隐寺的诗句“桂子月中落，天香云外飘”突地浮现脑海，我反复吟哦着，心忽有所动，不觉微微一笑，似乎明白了佛的微笑的含义。这句诗看似写的是灵隐寺的空灵曼妙的环境，而这一环境又看似是为灵隐寺所独有，其实不然，只要你心底澄澈如水，心境有素月分辉，自然就会产生“悠然心会，妙处难与君说”的领悟。——天下居所无不“桂子月中落，天香云外飘”呢！

其实天下事尽有相似之处，心存故国，故所观山河就似故国山河；心存善念，故所做之事即是善举；心存慈悲，故念兹在兹者无不具慈悲心怀。——孔子曰：“我欲仁，斯仁至矣。”释家与儒家于此亦达成共识矣！佛之微笑，处处相似，故佛的暗示无所不在，可是有几人去理会呢？见佛即拜，拜后即求，拜佛的目的就是求得佛的保佑，而不是听从佛的教义，宣扬佛的精神，功利之心，熏得人心尘垢难除，又怎能得佛的佑护呢？

很多人礼佛拜佛都是有很大的功利心的，是极度自私、贪婪甚至于不辨是非的。譬如，一个大恶人向佛祷告：在我做完坏事后千万不要有报应啊，我给你重塑金身！请问：佛的本性是贪婪而不辨是非的吗？一个大善人也在一旁祷告：佛啊，千万不要让那个大恶人对我有所伤害啊，我将吃斋念佛！请问：不伤害你就可以伤害他人吗？那么，佛除去这个大恶人可不可以呢？佛不主张杀生，杀一人而存一人，有违佛的慈悲心肠和佛的一贯主张：“放下屠刀，立地成佛”。

我曾看过一幅漫画：一场足球赛需靠罚点球来决胜负。于是，守门员跪在草坪上求佛保佑，而主罚球员也跪在草坪上求佛保佑。请问：这让佛如何决断呢？

——别太难为佛吧，请发发你自己的慈悲心，不要因为佛有慈悲心就太难为佛啊！

我平生敬佛，却从不求佛。因为我常常感动于佛的慈悲心：为救一只小小的白鸽，舍身于鹰的贪婪，佛的爱心让人震撼；千万里寻求救世的真谛，虽九死而不悔的精神让人感动；“我不入地狱，谁入地狱”的弘愿，让人感到佛恩的浩瀚。

慈悲心其实就是一种责任心。做人先要对自己施一点慈悲心出来，让自己能从容地应付难题，不给他人找麻烦，不给他人带来沉重的负担，这是最基本的慈悲心；然后把这种慈悲心施与他人，施与社会。所以说，先对自己负了一点责任，才能进而对家人，对友人，对团体，对社会做出一点贡献，这一点贡献就是慈悲心！自己还没有能力糊口，时刻需要接受他人的慈悲，那么自己的慈悲心又何在呢？——即便有，也有限得很！

佛在教你做人，而不是替你做事。就像一位教师，他要传给你的是一种学习的方法，即所谓“授人以渔”，而不是代替你去学习，也不能代替你去解决难题，更不会代替你去参加各种考试。佛有大智慧，他不能把这种大智慧移植到你的脑中，他要用一种方法去启迪你，或拈花一笑，或醍醐灌顶，或当头棒喝，或口诵偈语，你不开窍，你冥顽不化，佛也无可奈何！佛的慈悲心是用来感化人向善的，你不能利用佛的慈悲心来为你个人服务，如果什么事都去求佛保佑，那么佛岂不成了你看家护院的家丁？保驾护航的镖师？传宗接代的工具？这哪里还有一丝一毫的敬佛向善之心啊！

请你自己也生出一点慈悲心来吧，构建自己心灵的寺院，让慈悲心来做寺院的主持，那么，你的智慧心地就会常有清风拂过，更会有明月朗照，而浩浩心海，又何止仅能着我扁舟一叶？那么，你的心的世界就是西方净土，就是一块染不了多少尘埃的圣地！