起信琐谈

起信论宗华严丶法华丶楞伽丶般若等百部大乘契经而造，属宗经论类。此论融通性丶相

二宗而以九界「众生心」为全论眼目。此心具体丶相丶用三大，摄一切世出世间法而依之开

真如丶生灭二门，其宗趣为摄相以归性。

本论教摄菩萨藏亦兼声闻，於三藏中为论所摄，以兼论止观故摄禅定，又兼论治恶业故

摄律。经诠定学，律诠戒学，故本论正论慧而兼戒定，三学齐收，毕尽佛法总纲如论中云：

「总摄如来广大深法无边义」则本论博大精深，众生当於此起信。信者云何？谓由信顺（顺

圣言量，信众生本具一心三大）而至究竟证信（亲证一心三大）。云何信？谓信於大乘法。

大乘法云何？谓「众生心」。众生以此心直可证如来果，究竟成佛。以如来以此心证一心三

大而成无上正等觉如论中云：「一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故」佛既如

斯，我何不然？我等业重众生虽未至解位（十住位），亦当随顺如来真实语，如是信：众生

本具一心三大，直此「根本因」可至佛位；亦当如是行如来教，随分起修。

本论以一心为本源，圆诠一真法界，复依一心开二门：依一真法界心不变义开真如门，

说「离言真如」；依一真法界心随缘义开生灭门，说「阿赖耶识」。赖耶乃真妄和合，然真

妄和合非和合，以和合但有假名而无实义。若真如真随缘和无明（真是实，妄亦实），何能

破妄显真；若真如唯不变故不和无明（则无以起事修，假妄以证真），众生何不自然

证真成佛，是以知随缘即不变，和合不和合，乃能为十界依正之体。次依心生灭门明二义：

一者，依生灭明觉义，即明始本二觉义。依本觉义，谓心体本无妄染，非心体亦无（心体实

有）。妄染即妄心妄境，心境双忘故空，空则显性。约始觉义，则随分以破三细六粗（破灭

丶异丶住丶生四相）究竟亦成佛果；二者，依生灭明本末二不觉义，谓不如实知真如法一故

即根本不觉（根本无明），向下愈迷愈深故有三细六粗之相（枝末无明），前七是惑，馀二

即业苦，学者若能翻惑业苦，即成三结矣！

本论造论八因缘中其第七云：「为示专念方便，生於佛前，必定不退信心故」赫然念佛

往生净土之宗，所谓千经万论并阐，十方三世诸佛共赞者，於此可得一印证。马鸣菩萨乃八

地之上上根人，统华严丶法华等大经以造论而犹指归净土，我等何人斯，敢不趣向。净土法

门乃一乘最极***教，信然，读起信论者於此因缘万不可忽遇，苟能以此念佛得不退因缘，

直证一心三大，岂不至直捷，至***，至简易，至稳当乎！

第14期∵公元1972年10月20日发行∵