印度部派佛教的形成

尽管佛教分裂成部派，其年代、部数，以及分裂的原因等，历来众说纷纭。但从佛灭後一百年的第二次结集的部派根本分裂，到佛灭後四百年间是属於部派蓬勃发展的时期，这是无庸置疑的，史称「部派佛教」时期。分裂的原因虽多，但可归纳为内在因素及外在因素两方面来说明：

∵∵∵∵一、内在因素：

∵∵∵∵佛法的根本如海水一味，原始教团虽是和合无诤，但佛弟子们各个根性各有不同，自然对佛陀教法的体悟也会有差异，《杂阿含经》卷十六提到：「众生常与界俱，与界和合。...***大迦叶与众多比丘於近处经行，一切皆是少欲知足，头陀苦行，不蓄遗余。***舍利弗与众比丘於近处经行，一切皆是大智辩才。...」可知佛陀的十大弟子虽说各有特色，却也说明了弟子们的根性与爱好各有不同，也都各有类似根性的众比丘们随同学习，种下了佛陀入灭後教团分裂的内在因缘。

∵∵∵∵二、外在因素：

∵∵∵∵弟子们虽根性各异，结集时对佛陀的教说，却是透过集众、会诵、审定的方式处理，理应是毫无异议的。但结果却是对戒律的宽严态度仍有歧见，除了弟子们的个性各异之外，也与他们在各地弘法时所面临的当地生活环境、语言文化等问题有关。

∵∵∵∵1生活环境：说法第一的富楼那***因在外地弘法，未能及时参加第一次结集，虽事後追认了此次结集的内容，但对戒律在饮食方面的规范，却有不同的看法。富楼那引用当时佛陀听许边地生活饮食的「八事」力争，可见***在边地弘法的生活中，於饮食起居上因受当地气候、习俗等环境因素影响而不得不作一些调整，但却被大迦叶以「是佛所不制，不应制；是佛所制，则不应却。」的理由否决掉，这些对戒律问题的论诤，为第二次结集的根本分裂种下了远因。

∵∵∵∵另外，从弟子们的个性之不同来说，富楼那与大迦叶的论辩，与他们对生活物资的需求标准上不同有关，大迦叶是「头陀第一」，很重视在生活物资上的需求要降到最低，自然会对富楼那***在生活物资上的放宽态度有所不满。

∵∵∵∵2语言文化：一种思想的表达或沟通，都要以语言文字为工具，所谓「言以传道，文以载道。」但语言有其区域性，翻译上自有不可避免的差异，造成思想不断变异而滋生愈多派别。

∵∵∵∵佛陀在世，从未强迫弟子们使用雅语（梵语）在各地弘法，据《毘尼母经》卷四记载，曾有两位婆罗门种跟随佛陀出家的弟子提出「佛弟子中，有种种姓，种种国土人，种种郡县人，言音不同，语既不正，皆坏佛正义。」建议应规定使用梵语「持论，撰集佛经...，而被佛陀喝斥「吾佛法中不与美言为是，但使义理不失，是吾意也。随诸众生应与何音而得受悟应为说之，是故名为『随国应作』。」学佛不应着於音相求悟，应深悟佛陀的教法，佛陀是佛教国际化、本土化的实践者，弟子们只要能把握佛法的义理，即可「随国应作」。

∵∵∵∵南北传佛教对第二次结集的原因有不同的说法，但都承认此次结集造成教团的根本分裂，使保守立场的上座部长老们进入西北印度之迦湿弥罗地区，与中印度以革新派比丘为主的大众部分疆教化。