漫谈人生

哲学家谈论的人生很多，但都无法揭开人生的谜底，解铃还需系铃人，若没有无上正觉

的佛陀开示，沉沦苦海中的我们，又如何能运用佛法的钥匙打开解脱的大门呢？我不想摘录

哲学家对人生片面的说法，那些不究竟，不彻底，似是而非的话语，不能使人生趋向升华与

超脱，那些话语徒然浪费了我们的思惟，终不能解开人生的扎结；只有佛陀指点我们的安乐

途径，是唯一解决人生问题的一把慧炬。

有人说：「人生是梦」。或有人说：「人生是戏。」其实人生是梦中戏，转瞬即逝。梦

与戏都不是实在的东西，但人们偏偏执着这个四大假合的臭皮囊在那儿做活计，想起来，您

说可笑不可笑？一个人从母胎降世，就如同舞台上拉开了序幕，自幼而壮丶壮而老丶老而衰

丶衰而病丶病而死，一幕演完，又一幕揭开；昨天的已过去了，昨天一切的苦受丶乐受丶不

苦不乐受根本抓也抓不回来，若是去追忆回味，也与当时的情景不同，感受更是迥异。今天

的，明天的，也是幕启幕落，梦幻泡影。金刚经说：「过去心不可得，现在心不可得，未来

心不可得。」非但一切事相无常，连心都不可得，万法因缘生灭故。人生是业力的傀儡，也

是自己情愿扮演傀儡，其时到了那时候不扮也不行，这话怎麽讲呢？这正是俗语说的「自打

自挨，自作自受」了，我们的一切都被以前自己造作的业力所牵引，忽上丶忽下，忽升丶忽

堕，忽好丶忽坏，忽乐丶忽苦，忽富贵丶忽贫贱，忽长寿丶忽短命，忽健康丶忽多病，忽顺

境丶忽逆境，且让业力牵着鼻子走，非由我们的凡心所可挽救；我想要去东，自身反向西，

我要走向西，他偏又向东，这种傀儡式的人生，您说可怜不可怜？或有人说笔者恐怕是个叔

本华悲观主义的崇拜者，其实学佛先要着手向人生探索，把人生问题的症结所在摸索清楚以

後，再找一个出路──那就是把人生与宇宙相结合，此不只是「天下合一」的狭窄思想，而

是我即宇宙，宇宙即我的成佛观了！到斯时，这种见地之大，心量之远，见闻之博，思惟之

达，真可说达到无所不知，无所不能，无所不在的地步。这种感应交替追向圣哲的思想精神

，必会亘古长存，永垂不朽的。

既然做人活这一辈子，在世法言，起码要明白做人处世的道理。在出世法言，我们生下

来就是要借着我们这假合的色身，发菩提心修菩提道的；若迷失本性，一味贪图享乐，那岂

不是如入宝山空手而回呢？恐怕一失人身，万劫难复。佛经上指出做人的条件，是前世曾修

守过五戒而来，人生下来不过数十寒暑，如露珠丶如浮萍；我们必须把握时机，奋发图强，

认清真理，精进不退，抱这种人生的态度，才是至真丶至善丶至美丶大悲丶大智丶大觉啦！

再做一个譬喻：从物相上着眼，人的生存是点，人与人的联职是线，那麽社会的组合就

形成了面，时间与空间的错综交互而成的就是体了。从精神上的根源来看，我与这宇宙的实

相本来无异，一念不觉才有生死流续。人生又好比是一滴水，人与人的联职像是河流，社会

的组合的形成好似湖泊，时空交错的宇宙是汪洋大海。滴水皆入海，佛法的指归，以海水浩

瀚无际表佛性至大难以思量，更示明人生虽如滴水，水是同源，仍回原处。这也就是说精神

上最後并无分野，人生的归宿与解脱底原意在此。

只要您想轻轻敲开人生问题的门扉，那就是多世的善根发露；那您已踏上解脱的归途，

只要不断地寻觅探索，光明远景，就在眼前，十方佛刹，当下即是，终归会得到的—我即宇

宙，宇宙即我的成佛观了。

第27期∵公元1973年11月20日发行∵