浅析西北农村宗教信仰多元化现象

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浅析西北农村宗教信仰多元化现象

贾学锋

[摘要]文章以宗教信仰多元化现象为视角，以实地调查所获大量第一手资料为据，对当前西北农村宗教信仰多元化现象进行了调查研究，阐述了当地宗教多元并存的现状、特点等内容。

[关键词]西北农村；宗教信仰；多元化

宁夏惠农区下营子村是个典型的宗教信仰多元化的村庄，佛教、天主教、民间宗教、道教和基督教五种宗教在当地流行，受到村民的信奉。各宗教并行发展，和谐相处。2008年春至2009年冬天，笔者对宁夏惠农区红果子镇下营子村宗教多元现象进行了调研，结合相关文献分析了该村宗教信仰多元现象的基本状况、特点等，并尝试以它为例考察西北农村宗教多元化现象。

一、下营子村基本情况

下营子村是宁夏北部的一个普通村庄，东靠惠农区红果子镇***驻地马家湾，南与西永固乡相接，北与尾闸乡相连，西与红果子毗邻。截至目前，全村有11个村民小组，共有1928人，503户，均为汉族。耕地面积6458亩，主要种植玉米、小麦等作物，也有少数人种植油葵、脱水菜等经济作物。经济上以劳务输出、奶牛养殖、粮食种植为主，也有少数人从事运输、零售业、脱水菜加工等行业。近年来，下营子村民众的生产生活方面发生了明显的变化，2006年农民人均纯收入3800元，近三年来亦不断提高。

二、宗教多元并存局面

下营子村是一个典型的汉族社区，几乎没有少数民族。目前村民宗教信仰呈多元化发展趋势，佛教、天主教、基督教、道教、民间宗教等多种宗教信仰并列存在，和谐相处。

当地大多数村民信仰佛教和天主教以及民间宗教、道教，基督教虽未在本村建立活动场所，但已对当地产生了一定辐射和影响。根据笔者的实地调查结果，结合相关文献材料，现将该村主要宗教的历史、活动、信仰情况分述如下：

（一）佛教

佛教在魏晋南北朝时期即传入宁夏，在宁夏各地长期流传发展，佛教信仰在银北地区一直都很普遍，下营子村也是受佛教影响较深的地区，据《惠农县志》等相关资料记载，在民国之前，村中就有佛寺。目前村民中信佛的人很多，佛教活动较为活跃，最明显的例子是最近几年村里恢复、兴建佛教寺庙—圆通寺的活动。修建寺庙的活动前后历时三年。2004年开始动工修建，当时修了一间平房，作为宗教活动点，供人们拜佛、念经。随着宗教活动规模的扩大和信教人数的增加，这座简易的寺庙已不能适应形势的要求。2005年又进行了重修，扩大了房屋面积，大雄宝殿中新修了左右配殿。2007年新建了寺庙门前的财神庙和土地庙。新修的寺院坐落于下营子村三队，坐东向西，由大雄宝殿、念佛堂、三门，三部分组成。大雄宝殿中塑有释迦牟尼佛、阿弥陀佛和药师佛；西侧为关圣殿，东侧为观音殿。整个大宝殿金碧辉煌，气势非凡。

圆通寺每年举行的宗教活动中规模较大、参加人数较多的是七月十三大势至菩萨诞生日、七月十五佛欢喜日、九月三十药师佛诞生日。此外，本村居士在农历每月初一、十五举行念经会。

（二）天主教

当地的天主教信徒主要是本村六队的400多村民。天主教传入下营子的历史要早于宁夏回族自治区其他地方，最早可以追溯到1881年。当时，欧洲的圣母圣心会的比利时籍神父闵玉清在此传教，并在通往石嘴山的道路旁边修建了下营子第一座天主教堂，成为天主教在宁夏开设的第一座堂区。

民国以来下营子信仰天主教的人数逐渐增加，1938年达220人。文革时期下营子天主教堂遭到破坏。十一届三中全会后，恢复宗教信仰自由政策，1983年经原惠农县***批准，开放下营子堂。1990年，经***批准、资助，各堂区教友捐助，本堂教友捐钱出工，建起了长25.2米，宽9.5米，高21米的新圣堂，同时建了神父修女的住房并举行了隆重的落成典礼。

2004年4月教堂扩建，又建房屋5间，圣母山及堂院硬化500多平米。目前该堂区共有教友四百多人，有神父1人，修女2人。

当地天主教最重要的宗教活动就是每年举行的四大瞻礼，分别是圣诞节、复活节、神圣降临节、圣母升天节。

圣诞节是纪念耶稣诞生的节日，日期为每年12月25日。届时，教堂被装饰一新，教堂门前贴上楹联，门口放置圣诞树，堂院里的松树上挂上琳琅满目的饰品。圣诞节是参加人数较多，气氛热烈的活动。在圣诞节，当地的神父、修女和一些信徒组织举办圣诞联欢会。

复活节，纪念耶稣被钉死在十字架后第三日复活奥迹的节日，象征着天主圣子战胜死亡和邪恶。时间在每年春分后第一次月圆后的第一个星期日。复活节的礼仪最为丰富，主要的礼仪为“逾越节三日庆典”，这三日的礼仪在复活主日前的周四至周六晚间举行，纪念并庆祝基督受难、安息（死亡）与复活的逾越奥迹。在当地最有特色的一幕是复活主日祝圣食品、车辆。圣神降临节是在复活节后的第50天举行，而圣母升天节则是在每年阳历的8月15日举行，是纪念圣母玛利亚“肉身和灵魂一同升天”的节日。

除了宗教节日外，天主教的礼仪也已经融入进当地教民生活的方方面面。对于世代信仰天主教的教民来说，他们的子女出生七天后便可领洗。所以下营子的教民大多是出生不久或满月后就接受了洗礼，每个信徒都有自己的教名。

（三）民间宗教

在当地，民间信仰十分普遍。在该村第十生产队有一座建于2003年的民间宗教的神庙，名曰“龙泉庙”。里面供奉着龙王、马王爷、牛王爷、桃花姑娘、土地爷等五位神。举行的活动有农历七月十五的“鬼节”，农历十月初一祭亡者等。平素忙于农活的村民在这些活动时纷纷前来祭奠亡者，攘灾祈福，保佑家庭平安。

除这座小庙外，在圆通寺的三门两边还建有财神、土地神，在佛殿中供有关公。2007年修建寺庙时专门在庙门口修建了财神和土地神，并举行了开光仪式。平时人们来寺庙烧香拜佛时一定要拜财神和土地神。此外，若有家中盖新房或其他一些事情时要举行酬神谢土仪式。由于圆通寺规模较大且交通便利，所以在圆通寺参加宗教活动的人越来越多。为什么在佛教寺庙中建有财神庙和土地神庙，当地人是如何看待这两种不同宗教的？在调查中就此问题访问了很多人，几乎所有被访问的人都不认为这是两种宗教。因为这座寺庙具有两种宗教合一的特点，所以信奉不同宗教的人都来朝拜，香火旺盛。拜佛念经是为了来世解脱，拜财神和土地神则是为了现实、为了当下，因为多数人以种地为生，祈求风调雨顺，五谷丰登，发财致富。在佛教寺庙中，还供有关公像，说明了佛教和民间宗教的融合、渗透。

（四）基督教和道教

这两种宗教在村里没有建有宗教活动场所，但也有少量信徒。下营子村及其周边地区没有道教宫观，但由于道教的基本观念和仪式已深入民心，在民间社会中却有着广泛的影响。在红果子镇一带有一个专门替人念经、举行斋醮仪式、消灾祈福、超度亡灵的道教“经班子”，当地人把它称之为“阴阳班子”。据笔者了解，当地有些村民在遇到婚丧嫁娶或迁坟、建房时经常请这个经班子来参加。此外，有时龙泉庙在举行宗教仪式时也请这个经班子前来念经。因此，本村虽没有道教宗教活动场所，但并不意味着没有人信仰道教，道教在当地仍然存在并发生着影响。

村里也有少数人信奉基督教。于下营子村仅一条马路之隔的109国道边上建有一座基督教教堂——惠恩堂。在调查中发现，这座教堂在当地已有十多年的历史。目前下营子村有十多人信仰基督教，定期到该堂中参加各种宗教活动。

三、特点

（一）各种宗教多元并立，和谐相处∵下营子村人数不足两千人，但宗教信仰多元化特点非常明显，佛教、天主教、民间宗教成为人们的主要信仰，同时基督教和道教也有一定影响。

宗教是村民的终极信仰和精神寄托，并渗透到社会生活的各个方面。更为重要的是，在当地各种宗教之间和谐相处，不同信仰的人之间相互尊重，没有矛盾和冲突。人们有选择宗教的自由。前文已提到，六对村民中除1户外几乎全部都是天主教徒。笔者就此问题专门访问过这一户非天主教家庭，他们明确地告诉笔者自己信仰佛教，但在天主教徒占绝大多数的六队并没有感到压力和受到歧视。此外，天主教的四大瞻礼都是对外开放的，在圣诞节不同宗教的信徒都可以到天主教堂中观看娱乐活动。这也说明了该村和睦团结的宗教关系。

（二）信徒人数较多，信仰有一定功利性

下营子村信仰宗教的人很多，几乎每家都有。但受文化程度、现实需求等各方面的影响，在信仰中带有一定功利性，尤其是民间宗教中。拜土地神是为了求得粮食丰收，而拜财神是为发财致富。在调查中有人告诉笔者的一件事或许能说明这个问题：一位村民说，在寺庙没有修好之前，下营子村所在的红礼公路上经常发生车祸，自从寺庙修好后再也没有发生过车祸。至于原因，这位村民说寺庙及寺庙中的保护神关公都具有驱邪避恶的作用，所以这类事情就不会发生了。还有很多人认为修建寺庙可以为自己带来好处，因此积极出钱、出力支持寺庙修建。可见，当地村民的信仰中带有一定功利性。

（三）居士的地位和作用突出

当地人信仰佛教，但几乎没有出家者，寺院亦没有僧人。目前经常来寺院的居士有三四十个，还有很多居士都在家中念经、修持。圆通寺的恢复重建以及寺庙的日常管理、宗教活动都由居士负责。这些居士基本上都来自本村，以女性为主，有个别退休人员，其余都是农民。他们平时都在家参加农业生产，有宗教活动或念经会时才来寺院。1995年该寺居士还成立了以行善为目地的“经班子”，成员有七八人。为人念经，做新事（超度新亡人）、陈事（为亡者举行周年超度仪式）等活动。外出念经时也适当收取一定报酬，其数目根据个人具体情况和念经时间而定，一般在三四百元左右，念经收入归经班子成员个人所有。经班子的成员靠自学掌握了大量的佛教经典，熟悉一般佛事活动所诵经典。他们的活动范围较广，除本地外还到平罗、平积堡等周边县市以及内蒙古等地。

[参考文献]

[1]惠农县志宁.夏人民出版社，1999.

[2]石嘴山市志（上、下册）.宁夏人民出版社.2001-11.

[作者简介]贾学锋（1975—），甘肃肃南县人，宁夏大学政法学院讲师，研究方向：佛教。

出自:∵《法制与经济·中旬刊∵》∵2010年11期