“佛心·我心·众生心”—谈心的净化

“佛心·我心·众生心”—谈心的净化

主讲／宗麟法师

地点／中坜国小礼堂

整理／圆光编辑群

在世间的现象里，常常听到有关心性的种种形容词，例如：没良、心、狼、心狗肺、里?心肠……等，这些在传播媒体、电影、电视及现实生活中都是大家耳熟能详，这也是形容内心负面状态的用语；属于正面的，则说这个人好心肠，这位医生很有医德，仁心仁术，他很有爱心、很善良、很慈悲。不管世间人对心性表现的描述如何?其中不乏有一部份是属于主观的情绪因素。例如：看这个人不顺眼，就说他心肠不好、或黑心肝；如果比较顺眼的，就说这个人好心、有爱心、慈悲心，将来会得善报。虽然有部份是个人主观情绪的批判，可是，这些批判却代表着心性活动的事实。换言之，即是世间存在着这些事实经验。一般而言人都含藏着种种善与恶的心性，这些心性表现就是人类的共通特性。“好心肠”，在佛教把它称为“善性”；“黑心肝”称为“恶性”；还有一个是“无记性”，如我们在与人讲话的时候，突然头脑空白呆在那里，对方会向我们说：“你在发什么楞?”当然发楞的时候并不是死亡，内心其实还有在活动，只是比较察觉不到。“发楞”也是心性表现的现象，佛教把它归纳为“无记性”，无记，就是没有“善”与“恶”的一种心理活动状态。

从这些人类心性共通特质——善性、恶性、无记性，再推演到其他的动物，佛教把它归属为“众生心”。何谓“众生”?就是宇宙中所有生命的种类（即一切动物），包括我们周边的家属、朋友、同事、蚂蚁、老鼠……，还有生存在外星球的那些生命体，通通都叫做“众生”。不过，今天站在人类的相同立场，就以“人”的角度来谈众生心性——“善、恶、无记”的三个特质。

“我”属于众生的一份子，所以由人类共通特性的心态，探讨自己的心到底有那些现象?举例来说：上周是母亲节，为了要回报妈妈的辛劳就发起一念孝顺心，在母亲节那天帮妈妈做饭打理家务。这个就是“善性”，好的心性活动。当母亲节已过，父亲要大家利用这个星期天整理环境，于是就向爸爸编造一套拒绝的理由。当自己产生找借口拒绝的念头时，就是“恶性”心理。突然接到家人死亡的恶耗，一时惊愕失措，楞在那里，当旁人催促提醒时，才回神过来，这就是“无记”。

以上三种心性活动是自己的“我心”也是“众生心”；不过，我们是不是永远能保持原状?下见得，因为心性可以改变和运转。那怎么运转?就是把“心”不断地调整，将它锁定在一个理想的状态，让它持续地向上、向善发展，当它到达圆满极致时就是所谓的“佛心”。只要任何一个人愿意，每一个人都有成就清净“佛心”的可能性。现在就从整个世间的现象，来了解众生心的实况，进而从中认识自己的心性，并学习如何作改变以提升“众生心”、“我心”，而圆满“佛心”。

佛心·我心·众生心

先从心性的定义确认及功能作用，来反观心性的实况，再逐步做改转、澄净的说明。一、心的定义

“心”到底如何定义?在经论里有这样的界定：第一、“积集”义，有集中、累积的含意。第二、“思量”义，有思考、衡量的功能。第三、“了别”义，有明了、辨别的作用。现在依次说明：

“积集”，心性内在有集中、聚集、储蓄及展现、现起的功能。有一位高龄长辈，他非常用功，《金刚经》、《普门品》、《阿弥陀经》、《无量寿经》都能朗朗上口，寺院早、晚课诵、共修从不缺席。有一天，他非常苦恼地来找师父说：“我已经学佛多年，楞严咒、大悲咒，甚至短短的往生咒，背都背不起来，我很苦恼，记忆力退化!”师父就问他说：“请问您今年贵庚啊?”他回答说：“师父您已经问过我好多次了，今年八十而已。”师父又说：“才八十而已啊!那请问您有几个孩子?他们在从事什么职业?”老人家说：三这个问题您也问过七遍了，有七个小孩啦!老大在中坜的XX医院当医生；老二在台北，有三个小孩，孙子今年要考大学，另一个要考高中……”就这样，老人家从老大说到老么包括孙子，如数家珍地说得都很清楚。师父再问：“什么时候您的记忆力开始退化呢?您今年八十，楞严咒、大悲咒太长背不起情有可原，但是七个儿子加孙子共三十多位，他们的状况都记得清清楚楚，表示您的记忆力是一级棒的喔!”老人一惊连忙说：“是啊!记忆还真好。”逼代表我们的心性里具有记忆、储藏的功能。

又有一位年轻朋友，向师父抱怨说：“学校的课程压力太重，我努力奋斗的结果还是被当好几科，因为课本内容都背不起来。”师父就问：“你有什么嗜好?”他回答说：“有啊!我喜欢收集全世界有名的唱片，如XX歌星的金唱片……。”一下子讲了一大堆，师父笑说：“功课可以背不起来，国际级的明星、唱片，却能背得滚瓜烂熟。”同样的，老师要小朋友背九九乘法或带手帕，可能会丢东忘西。您若问他：“小朋友电视上有什么卡通影片呀?”他可以立刻背给您听，从周一到周日，那家电视台，几点到几点有什么节目，既清楚、熟练又迅速。从以上的例子，可以知道记忆、储蓄的功能，是不分老、少，每一个人的心性内在都有这份潜能。

除了记忆和储蓄外，心还有现起、展现的作用。例如：我们曾经有过的记忆，当碰到合理的因缘时，就源源不断地流露出来。而为何该记的功课记不起来?那是因为我们缺少反覆不断地串习演练，及合理的现起因缘。归结地说，心性具有集中、累积、记忆、展现的功能，这便是“积集”的定义说明。

2、意——思量（恒时思量——

我、我所见）

“思量”，是思考、衡量。到底在思量什么?思量“我”，我是董事长、总经理、主管、主任、我的同学……这是“我所”，都是心性思量所表现的作用。所谓的“我”、“我们”，是心性的势力作用；每一个人都有主宰的坚固个性（我），并以“自我”为中心，去主宰、操纵、掌控或系属于与我们有关的一切事物（我所）。

中国古代有位将军，学佛非常精进，经常到一家寺院做早课，有一次遇到方丈和尚，就向方丈和尚报告学佛心得。他说：“师父，我最近清心寡欲，一切无碍了。”接着很得意的期待方丈证叹他一番。下料，师父无动于衷，且反问：“请问尊夫人，在家有没有清心寡欲，一切无碍呀?三目下之意好像暗指夫人红杏出墙，将军乍听之下，火冒三丈说：“大和尚口出狂言，怎么如此不入流!”，将要破口大骂时，方丈和尚说：“将军，您不是已经清心寡欲，一切无碍了吗?”瞬间，将军感到很惭愧，原来被方丈和尚考倒了。

将军由于“我”，使自己固守于“将军”的头街、权威而自尊倨高不下，所以不准别人直接识谤他的妻子（我所），间接批评他的眼光赢劣：这最深沉的因素，实在是“我”的思量在作祟，才使自己无法放下自尊。所以，当我们往自己的内在包藏、伪装、修饰时，占有、忌护等负面情绪也将同时滋长。

“了别”，就是分析、辨别。分析、辨别这是门、窗、礼堂、这是我的家，这个人是我的朋友，他穿什么样的衣服……等等，种种辨别善、恶、是、非、美、丑、好、坏，都是属于心性的“了别”作用。

佛经里有一则故事记载：一对恩爱夫妻要请朋友吃饭，丈夫要妻子到地窖取酒，不料妻子把酒坛打开时，发现酒坛内有一位美女，以为丈夫将美女藏在地窖酒坛，于是找丈夫理论，怪罪丈夫金屋藏娇。丈夫一头雾水赶往地窖，掀开酒坛却发现里面有一位男人，非常气恼地以为妻子下守妇道，在地窖中藏了一位男人。因此，双方便起了争执，家中的长辈纷纷劝导，为辨明真相，也到地窖查看究竟。结果，只看见头发斑白，齿牙动摇的老翁，不见他们所说的美女、俊男，这场风波在争闹不停时，刚巧朋友来了，才把个人倒影的真相揭晓，平息这家人的相互误解。这则故事，说明我们的心常常分别—切外在现象。

二、功能和表现

以上的例子和故事，可以明显看出“心”的特质。总括来说：心的定义是：积集、思量、了别，就是指有储蓄、记忆、累积、分析、辨别及抉择的能力。

前面所提的故事，举出我们内心经常表现的心性烦恼——贪欲、嗔恨、己i妒……等，以致于有排挤、对立、攻击、伤害、憍慢的现象，进而无法服从别人的领导，缺乏承担力等等。以将军为例，当听到和尚的反问时，内心交杂着贪欲（贪我、我所）、嗔恨（排斥、逆境）、憍慢（无法谦下）、怯弱（承担不起考验）和覆藏（隐藏自己的不足、缺点）。

三、心的净化

㈠心为主导“心恼故众生恼：心净故众生净”（cf．《杂阿含》二六七经大正②册69c）

“彼畜生心种种，故色种种”

了解心性功能及反应后，如果感受到被心驱使，困呃的痛苦难过，对于有心改变的人，如何纯净心性?便成关怀的重点。世尊在《阿含经》里说r。心恼故众生恼：心净故众生净”，同时也举例说明：你们看看外面的飞鸟，有那么多的种类和不同的羽毛颜色，这是由于它们的心性有很多活动及复杂的心思，才形成外表鲜艳美丽、种类不同的羽毛颜色。的确，当自己的心有忧恼脾气时，看别人都不满意；反之，当心思和谐、善良、清净时，看到别人就都一切圆满。心，确实有主导一切的不可思议能力。

㈡心纯净的方法

以下提出八个方法，分别来对治、纯净我们心性的烦恼。

l、真诚——憍慢

“真诚”是诚心善意。用真诚来对治骄傲、错误的成就感和优越性，因为不真诚将丧失很多善因缘。

世尊的弟子，优陀夷***，因为人间游化，暂住婆罗门尼的果园中静修，婆罗门弟子在采樵的机会里，发现了端正寂静的***，相互问候之后，***为外道弟子种种说法、劝励，由于不曾听过这么究竟的道理，弟子们就高兴地回去禀告师父一切详情，婆罗门尼决定利用宴请***的因缘，再当面请益。没想到三次宴请，***都以“不是时候”搪塞，弟子们看到所有过程，而向师父进言：“师尊坐高座、穿皮鞋，并用衣服盖在头上，***为了尊敬所要说的圣法，当然不说就走了!”师父一听即时改过，再度邀请***时，终于听到***恳切详实的法义开解。

婆罗门尼凭藉着：不师”的优越感“憍慢”，缺少求法、交流的诚意，带来增上慧解的障碍。这说明了身份、学历、事业、财吉田、眷属……等成就，容易让人产生优越感，稍不留心就掉入“慢”—骄傲的深渊，阻碍内心真挚的诚意，而流失许多增上的善因缘。因此，“真诚”绝对有调伏“憍慢”的实际效益。

2、慈愍——嗔恨

“慈愍”是温和的接纳。用慈悲销融内心的嗔恨、不满。不论是子女的不懂事或婚姻的变节、家庭的波折、人事的纷杂、事业的风险、政局的安危、国际的紧张、能源的恐慌等等不顺心，都先以慈愍心温和地接纳所有的事实，藉着慈愍来溶化内心对逆境排斥的嗔恨冲动（或烦躁、或暴躁、或伤害等），以提供更冶静的思考来因应现实状况，这是慈愍对嗔恨的好处。

3、信心——猜疑

“信心”是心念不受一切外境变化而动摇信任。用信心来管理病态的猜测狐疑。如上所说，地窖取酒的夫妻互相猜疑，代表他们双方没有充分的信任，也象征着缺乏监识人心的自信，因为自己的眼光有问题，才会遇人不淑。

佛世时代，一位还未学佛的男子，听到世尊要来附近村落说法的消息，很高兴地要从自己住的聚落前往听法，不过，两个村落中间隔着一条河，他一方面有恐水症的压力，一方面又有聆听世尊开示的期待。当期待战胜压力，同时也受到旁人的安抚说：“河水不深（其实水深及膝），只要小心、安心地走过，就可以聆听世尊的法义。”于是，他鼓起勇气满怀信心，且小心翼翼地安全过河。一位生性怕水的人，竞可因为具备信心，打破自己的疑虑，安然渡过水深及膝的河流。世尊就藉这个因缘向弟子们开示：“信心”可以打破猜疑。

一个人最大的敌人是自己，对自己失去信心，对自己放弃鼓励，在还没碰到真正的困难，就已被自己打跨。其实信心的建立，可从理（真理，宇宙人生的真育性）、事（现象因果差别）、他（佛、菩萨、贤圣僧、家人等）、自（自己）分别培训，用客观理性的信念，去除主观情感的猜疑，使自己的努力成为光辉命运的前因。

4、布施——贪欲

“布施”是无条件的奉献、分享，不讲功利或交易。用布施遗除内心的贪求，无条件的施舍，就像父母对家庭的奉献，子女对父母的孝养、服侍。一般凡夫都有贪求安逸、享受现成、祈冤灾障、避免付出，凡事为己的种种欲求，针对这种贪欲的心性特质，用“布施”（1、财施—存养众生色身；2、无畏施—安护众生心；3、法施—资益众生善根）来彻底挽救，使内心从我、我所渐渐开阔为“无我”。然而必须注意的是，“布施”不是情绪性的奉献，还要有明智的抉择来带动完成，才是相应于般若（妙智慧）的真布施。

5、随喜——嫉妒

“随喜”是随顺欢喜，能堪耐、承受、分享、赞叹别人的光彩荣耀，简单地说，就是“能耐他荣”。藉随喜别人的成就来超越自己嫉妒，消除尊贵的障碍，佛血（记载：“嫉妒是尊贵障”，在因果“自作自受”的必然律，“不随喜别人荣耀”的心性障碍，将销损自己烦恼排断的功德力，招感别人也无法随喜自己的荣耀，甚至不支持拥戴。就如提婆达多因嫉妒世尊的丰足供养、领众威德，而丧失了神通、别立教法、恶心害佛，最后不仅现世身败名裂，还招感地狱恶果报。

凡夫因为贪求不得转成的嗔嫉，反而障了自己的尊贵功德，何不依此提升，学习“随喜，耐他荣”!

6、承当——怯弱

“承当”是负责。当我们做事遇到困难时，会对自己的能力失去信心而胆怯逃避，导致问题仍然存在或更加恶化；如能反转心情迎头面对，如渡河的男士用“承当”来跳跃“怯弱”，就能突破自己的局限，开发无量的福慧。

7、智慧——愚痴

“智慧”是面对一切人、事、物的处理，有宽阔、理性、圆满的思考分析，及合理问题的能力。智慧足以弥补愚痴的过失，在此提出九个延展思考的方法，以供参考：内因：

①心性：从心性烦恼的趋向，分析事情的发生状况。

②理念：由思想、理念把握问题的可能性。

③身份：以身份来评量事情发生的原因。

④职事：藉职事权责、所负担的使命斟酌现况。外缘：

①师友：这个人今天的表现，是否受师长、朋友、眷属的影响。

②环境：是否因外在的大环境、小环境，形成今天的情况。

③时空：什么时节因缘、场合，造就这种表现。

④现象：什么境界、事件的遭遇，而有今天的事情发生。

⑤制度、规矩：事件的产生，是否来自制度、规炬的牵系。

面对问题时若能以内因、外缘做深广的思考，比较能圆满的分析和掌握整个事件的缘起。例如：孩子突然沉默下语时，可分析他的心理，是课业的挫折?负担责任的压力?手足间的不和睦?亲子间的沟通障碍?或是学校师长的谴责?同学间的摩擦?校内发生事情，使他情绪低落?学校的制度、规矩，造成他履行的挣扎?或在放学途中遇到什么事情?从多元角度作思考，自然就能体谅孩子的行为变化，并进一步地用慈悲去接纳孩子的异常情绪。这时，身为父母的那份权威将减低，脾气也相对地降缓下来。另外，对孩子要有信心，相信他有无限的潜能，把时间和亲情布施给孩子，随喜接受孩子的改变，承当起孩子无法向我们沟通、交流的瓶颈，并且锲而不舍地努力扭转。

智慧可以培养耐性、安抚脾气、化解无知的情感的冲动。内因、外缘的九大思惟方法，可做为淬励智慧的人手处。

8、磊落——覆藏

“磊落”是光明坦荡，用“磊落”改变隐瞒不敢公开（覆藏）的阴暗心性。就两个层面来说：

①面对自己—人前人后光明磊落。

②面对别人—

a对象的拣择共识者—完全坦白，不会因为坦白而带来伤害，有如六和敬中的“见和同解”。无共识者—适当保留事实，唯恐后续枝节的发生，并非欺骗下诚实。

b场合的拿捏—依场所环境，拿捏坦荡的开放尺度。

c时机的取舍—是现在坦白?还是等待时机?或是保留不说?

d应宜的抉择—应不应该烟—白?

e技巧的运用—说与不说?如何表态?

比如说：今天孩子不理会我们，我们有脾气或有感触，可以毫无保留地向孩子说，做很忠实的反应，不必隐藏自己，情绪地对孩子说：“父母的感受比你还要难过!”千万不可说：“我们不理你了!”或“你看着办吧!”或“你不要回来算了!”切记不要说这一类气头上的话，直接把疼爱子女、焦虑、担忧的心情完全表露，并与孩子达成协议，期待在共同努力下，家人的情感更亲善，家庭的气氛更融洽。

光明磊落的心性还有个前提限制，就是只可开放自己的缺点，不能开放①别人的隐私；②团体的机密；错误且具有教育价值的个案（个人或团体），则只开放叙述情节，不得公开人名或地点，以避免当事者所受的二度伤害，除非是已被媒体或大众公开的情况，才斟酌开放人名、地点等。

光明磊落却因拿捏不当也会遗留后害，因为某些人把我们所坦白的缺点，做为往后攻击、数落的话题，但是只要我们能勇于承当不理想的事实，从不如意中吸收监人、判事的经验和能力，就又能跨越自己的局限。所以，覆藏不仅会编造更多的谎言来混淆是非，更会付出封着自己能力的惨痛代价。“磊落”怎能不列为净纯心性的必要方法?

从“众生心”认识“我心”，又从“我心”祈取“佛心”，诸佛的心是真诚、慈愍、信心、布施、随喜、承当、智慧，以及磊落的，有心改变性格，整顿心性的我辈凡夫，是必需有合理、具体的方法，及贯彻一致的行动来配合。八个方法的提出，是从“众生心”趣向“佛心”的目标，也是具体、合理的方法，这就有赖自己努力地学习、稳健地成长。结语：

提升心性的净化方法，就是不断地用“真诚”面对自己与别人；用“慈愍”教导自己，引导别人；用“信心”激励自己、鼓舞别人；用“布施”让别人分享自己的荣耀、福报，并去除内心的贪吝欲染；用“随喜”赞叹别人的风光和成就；用千承当”打破怯弱与逃避；用“智慧”做理性、精确的拣择；用光明“磊落”使自己成为一位坦荡的大丈夫。给予自己一份期许和信心，向内心净化，使心性更光洁，并引导与我们有缘的人一起净化身心，包括自己的家庭、社会、国家乃至整个世间，“一份心意，一份奉献；一份奉献，一份力量”让世间因为有我们的存在，更加光明和清净。

大丈夫的风骨不分男、女、老、幼、尊、卑、贵、贱，其要在于心性品质高洁明皓如何?清净吉祥的国土不限东、南、西、北、远、近、过（过去）、未（未来），而在抄有无同愿同行的凝聚共创?诚如世尊所言：“心恼故众生恼：心净故众生净”，如果能确实依循世尊的教诫，藉着生活中不同的经验，反覆不断地链磨心性、增上净化，则“人人无不具佛心，世间无处不净土”!

摘自《圆光新志》35期