涅槃樂

世间五欲之乐为世人所拥有、追求、耽溺、难分难舍的，但在佛法中，五欲之乐被认为是下下之乐，还有更高级之乐。佛经中提到四种乐：一、离欲乐∵（nekkhammasukha出家乐），出家人脱离在家樊笼诸苦，受离欲之戒得清凉之乐。二、远离乐（pavivekasukha闲静乐），断除诸欲、恶.不善法，证得初禅得离（五盖）生喜乐。三、寂静乐（upasamasukha），指第二禅以上至灭尽定（灭受想定）。四、三菩提乐（sambodhasukha正觉乐），永断一切烦恼。三菩提是佛陀及阿罗汉弟子所共证的。三菩提就是指无上解脱（anuttara∵vimutti），最高级的乐、无上的乐（nibbanam∵paramam∵sukham），没有超过涅盘乐（nibbanasukha∵param∵n’atthi）的快乐。《弥兰陀王问经》说：「涅盘是一向乐」（ekantasukham∵nibbanam）∵（Milindapañha∵-Anumanapañho-∵9.）∵。一向（ekanta）有「确实的、不断绝的、极端的」之意。

四种乐属於「现法乐住」（ditthi-dharma-sukha-vihara），证得禅那者或是涅盘乐者，可一再入定或入果定（phala-samappati涅盘的定），享受现法乐住。《律藏》大品记载：佛陀证悟之後，佛陀只静静享受「解脱乐」（vimutti-sukha-patisamvedi）四星期（Vin.∵Mv.）。

经中记载优陀夷（Udayi）∵***与工匠五支（Pañcakavga）辩论佛陀说了三受或二受，阿难***听到後，往诣世尊问此法。世尊告阿难***说：二受、三受、五受、六受、十八受、三十六受，都是方便说的。接着世尊从五欲乐、初禅乐、第二禅乐、第三禅乐、第四禅乐，一直说到非想非非想处、灭受想定之乐，一个比一个乐，最後结语是：「世尊说（=施设）乐，实不只关於乐受；无论於何时、何处得乐，即於该时该处，如来说乐。」（‘na∵kho,∵Bhagava∵sukhaññeva∵vedanam∵sandhaya∵sukhasmim∵paññapeti.∵yattha∵yattha,∵sukham∵upalabbhati,∵yahim∵yahim,∵tam∵tam∵tathagato∵sukhasmim∵paññapeti’”ti.）∵（《相应部》S.36.19.∵Pabcakavga(五支或般奢康伽）；《中部》M.59.∵Bahuvedaniya-suttanta（多受经）。S.36.19.及M.59，《杂阿含485经》（大正2.124中）∵

经中所说的「乐」（sukha）指快乐、愉悦、舒适，或是快乐的、愉悦的，不一定包括快乐的感受。以世间的快乐感受来说，第三禅是最乐的，佛经有时说：「譬如比丘入第三禅」。第四禅以上，到非想非非想处，只有舍受，灭受想定，连心识都没有，当然没有乐的觉受，世尊也是说「乐」，那是依当时当地的（无苦或苦止息）状态来说的。

在另一经，舍利弗***告诉诸比丘说：「诸友！涅盘是乐。诸友！涅盘是乐。」

优陀夷***问舍利弗***说：「友！舍利弗！在此处无感受，怎麽说此处有乐呢？」「友！此处无所受，此处正是有乐。」（“kim∵panettha,∵avuso∵sariputta,∵sukham∵yadettha∵natthi∵vedayitan”ti?∵“Etadeva∵khvettha,∵avuso,∵sukham∵yadettha∵natthi∵vedayitam.）∵（《增支部》九集‧第四.大品‧三十四.涅盘）舍利弗***接着解释有五种欲，即眼所见之色、耳所听之声等，为可爱、可亲、可意、爱色、引欲、可染，若缘此五欲生喜乐，称为「欲乐」。若离诸欲，得初禅，而与欲结合之想、作意现行，就是「病」。世尊已说：「病者，此是苦。」（abadho∵dukkhametam∵vuttam∵bhagavata.）依道理可知涅盘是乐。第二禅、第三禅、第四禅，一直说到非想非非想处，都有苦。达灭受想定，以慧观而诸漏尽，依道理可知涅盘是乐。

本经优陀夷***问：「（涅盘之境）没有感受到快乐（的感受）」，是直接「以涅盘为所缘」（nibbanarammana）所产生的无任何感受来问的。而舍利弗***的回答是以世尊说的：「病者，此是苦。」来推论「涅盘是乐」（sukham∵nibbanam）。

触证涅盘者，也有由省思涅盘的证得而出离（nissarana）苦，息灭苦，而得到法喜（心的欢喜），并非表示直接感受涅盘的乐。《弥兰陀王问经》说：「证得涅盘时诸行不转起（生起），喜悦、欣喜、欢喜而说：『我得出离』」。（Iti∵∵hetam∵∵tassa∵∵appavatte∵cittam∵pakkhandati∵∵pasidati∵pahamsayati∵tusayati∵∵‘patiladdham∵kho∵me∵nissaranan’ti∵pakkhandati.(Milindapañha-Anumanapañho-11.）

涅盘是存在的，但不是直接以涅盘为所缘而得的喜、乐、法喜。当心（主）触证涅盘（客）时，最明显的心情是平静，不是法喜（有时有之），或有时有相伴的禅那之喜（piti心里喜欢那情境）、乐（somanassa感受的乐），在初禅、第二禅的果定，有喜、乐，第三禅的果定有乐，在第四禅触证涅盘，则无任何喜、乐。证得涅盘时，虽然是刹那间（「种姓心」一个心识刹那、「道心」一个心识刹那、「果心」两个心识刹那），修行观禅的力道可能一再的进入果定。即使是短暂的体证涅盘，那无为法、非因缘生法，完全与有为界不同。这个觉知一生中绝对不会忘记。出了果定之後，当时的心智，不但明白了无为法（涅盘），也明白了有为法，知道有为界的生命了无意义（因为随无明流转），不会为有生命而欢呼，也不会有「生死即涅盘」之见地；同时也反省到在世间的一切拥有如同粪土，心情寂静、寂静，甚至会持续很多天。《清净道论》说：「止息不安，甘露（涅盘）为所缘是乐，唾弃世间财（利得），是寂静最上的沙门果。」（《清净道论》第23章）∵（Patippassaddhadaratham∵amatarammanam∵subham,∵vantalokamisam∵santam∵samabbaphalam∵uttamam.），Vism.pp.701-702)这就是为什麽佛典中记载，不少闻法而见法的人後，可以马上可以舍弃在家的一切，而出家过梵行生活。