以涅槃所緣

■∵涅盘是怎麽样的境界？

一、贪、瞋、痴灭尽

阎浮车问舍利弗：「友！舍利弗！所谓：『涅盘、涅盘』者，友！何者为涅盘？」「友！贪欲灭尽、瞋恚灭尽、愚痴之灭尽，这称为涅盘。」（“∵‘Nibbanam,∵nibbanan’ti,∵avuso∵sariputta,∵vuccati.∵Katamam∵nu∵kho,∵avuso,∵nibbanan”ti?∵“Yo∵kho,∵avuso,∵ragakkhayo∵dosakkhayo∵mohakkhayo–∵idam∵vuccati∵nibbanan”ti.S..38.1.；S.39.1.）

世尊：「比丘！贪欲之调伏、瞋恚之调伏、愚痴之调伏者，此是涅盘界之增上语（同义语）。以此说诸漏之灭尽。」（“Nibbanadhatuya∵kho∵etam,∵bhikkhu,∵adhivacanam∵–∵‘ragavinayo∵dosavinayo∵mohavinayo’ti.∵Asavanam∵khayo∵tena∵vuccati”ti.S.45.7.(S.V.8）∵)

二、有之灭

茂师罗（Musila）说：「有之灭是涅盘。」（bhavanirodho∵nibbanam）∵∵S.12.68∵（S.II.p.117）∵bhava是「有」（存在），「有之灭」（bhavanirodho）即等於「涅盘」（nibbanam）。「有之灭」就是「五取蕴之灭」（现生触证涅盘，得果定之期间，或者证得四果之後），乃至「五蕴（pabcakkhandha）之灭」（无余依涅盘）。

三、可远离涅盘（ara∵nibbanamuccati）或靠近涅盘（santike∵nibbanamuccati）

涅盘是一个可被远离或靠近的目标。《杂阿含311经》佛告富楼那：「若有比丘，眼见可爱、可乐、可念、可意，长养欲之色，见已，欣悦、赞叹、系着、欣悦、赞叹、系着已，欢喜；欢喜已，乐着；乐着已，贪爱；贪爱已，厄碍。欢喜、乐着、贪爱、厄碍故，去涅盘远。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。富楼那！若比丘，眼见可爱、乐、可念、可意，长养欲之色，见已，不欣悦、不赞叹、不系着、不欣悦、不赞叹、不系着故，不欢喜；不欢喜故，不深乐；不深乐故，不贪爱；不贪爱故，不厄碍。不欢喜、不深乐、不贪爱、不厄碍故，渐近涅盘。（大正2.89中）

「诸比丘！正见即为向於涅盘、趣於涅盘、入於涅盘。」（Nibbananinna,∵bhikkhave,∵sammaditthi∵nibbanapona∵nibbanapabbhara”ti.）∵（S.36.200）∵

四、可验证的

正法六个特质之一就是：可来看见（ehipassiko），证道是存在的，不是空虚的，值得邀请大家一起来见证。涅盘是可验证的（nibbanasappayam）、可达到见法涅盘（ditthadhammanibbanappatto）、可作证（实现）涅盘（nibbanassa∵sacchikiriyaya）。世尊说：「诸比丘！我依如理思惟、如理正精进，证得无上解脱（anuttara∵vimutti）。诸比丘！你们也依如理思惟、如理正精进，证得无上解脱。」（《相应部》S.4.4.；《律藏》〈大品〉Vin.∵Mv.∵1.13.∵/∵p.22）

■∵涅盘是否能为心识所认识的境界（所缘）？

一、识，及其作用：

识：巴利语∵vibbana，梵语∵vijbana，vi（分、离、别、异、反）在此做「分别」与∵bana（知）之合成语，即谓分析对象後而认知之作用。识的特相：认知目标（所缘）；「拥有」目标。作用（味）：领先认知目标；现起：与後生心连接，以便心相续流不会中断；近因（足处）：名色（在无色界则只有名）。

心（citta，巴.梵同）、意（mano，巴.梵同）、识三者名称不同，意思相同的。

∵识（心）与相结合的（相应的）心所的关系是：

1.同时生。它们同时生起，是刹那间的事。心与心所都不会各自单独生起。

2.同时灭。它们同时消灭，是刹那间的事。心与心所都不会各自单独消失。

3.同所依。依靠的基楚相同，如欲界的众生，是依靠在心脏里的「心所依处色」（hadaya∵rupa∵or∵hadayavatthu,∵心色∵）而生起心识的作用，脑不是心识生起之处所。

4.同所缘。同时认知、或触及境界（所缘）。

没有境界（arammana所缘），心识是不得生起的，不管是否六根对境之际，或是意根取前世的潜在意识∵（bhavavga有分心、果报心）。《一切有部俱舍论》卷第二十说：「以识起时必有境故，谓必有境识乃得生，无则不生，其理决定。」（大正29.104中）《一切有部顺正理论》卷第五十说：「觉对所觉要有所觉，觉方成故，谓能得境方立觉名。」「一切觉皆有所缘。」（大正29.622中）「觉」（budhi）是知道，是识的作用。

二、所缘、能缘∵

所缘（巴利语arammana，梵语alambana），字根a∵（从、向此方、∵後）+lamb（依附、安止），为「能缘」（心、心所）之对称。「所缘」有时译作「境界」或「目标」，指认识之对象，为心、心所法生起之因，被心、心所法所执取者。所缘之境为色、声、香、味、触、法等六境：

眼识以现在（现前）的颜色为它的目标，

耳识以现在的声音为它的目标，

鼻识以现在的香味为它的目标，

舌识以现在的味道为它的目标，

身识以现在的接触为它的目标，

意界（五门转向心、领受心）以现在的五所缘（色、声、香、味、触）为它的目标。

前五识不能以过去的、未来的五所缘为目标。意识以过去、现在、未来的法（六境之诸法）为它的目标。十二处中的「法处」（法境）包括：细色（色法28个之中的16个）、心所（52个）、涅盘。在体证涅盘时，心是具有识知的主体（能缘），能以「涅盘」为对象，亦即「种姓心」，一个心识刹那（第十三观智--种姓智，改变成圣人种姓）、「道心」一个心识刹那（第十四观智--道智，证得初道，或二、三、四道）、「果心」两个心识刹那（第十五观智--果智，证得初果或二、三、四果）。证得涅盘时，只是刹那间。证得涅盘时在初禅至第五禅，能缘之心（一个）与心所（33~36个）存在是主（观）；涅盘是客（观），是所缘目标，不是任何名法或色法。因修持的道力，证果者可以一再的以涅盘为对象，进入果定（phala-samapatti）。

心所

道.果

13∵通一切心心所

25∵美心所

总

计

遍一切心心所

7

寻

1

伺

1

胜解

1

精进

1

喜

1

欲

1

遍一切美

心

心所

19

正语.

正

业.

正

命.

3

慧

1

道

心

初禅

7

1

1

1

1

1

1

19

3

1

36

二禅

7

1

1

1

1

1

19

3

1

35

三禅

7

1

1

1

1

19

3

1

34

四禅

7

1

1

1

19

3

1

33

五禅

7

1

1

1

19

3

1

33

果

心

初禅.

7

1

1

1

1

1

1

19

3

1

36

二禅

7

1

1

1

1

1

19

3

1

35

三禅

7

1

1

1

1

19

3

1

34

四禅

7

1

1

1

19

3

1

33

五禅

7

1

1

1

19

3

1

33

涅盘能作为所缘，在经、律中没有提到，但论藏及注解书，提到的论文不少。

「以涅盘为所缘（nibbanarammanam），而能断绝无明之根的慧眼为正见」。（《清净道论》第十六〈说根谛品〉Vism.p.509）

「无相解脱」，是以「无相（之相）」的涅盘为所缘（nibbanam∵∵arammanam）而转起的圣道。因此圣道於无相界而生起故为无相，从烦恼而解脱故为「无相解脱」。同样的，以「无愿之相」的涅盘为所缘而转起的（圣道）为「无愿（解脱）」。以「空之相的」涅盘为所缘而起的（圣道）为「空（解脱）」。…这（道）是以空、无相、无愿的涅盘为所缘，故亦说为空、无相、无愿。（《清净道论》第二十一〈说行道智见清净品〉Vism.p.658）∵但是心识是处於三昧（samadhi）中，既然是三昧，必然要符合三昧所具有的心、心所。

三、涅盘的「相」

涅盘的「相」或「境」如何？涅盘有时说为「无相」或说「无三相」、「离十相」。《舍利弗阿毘昙论》卷第十六说：「涅盘无相。行有三相，生、住、灭，涅盘无三相。」（大正28.633中）有的论书说「离十相」，离色、声、香、味、触，女、男，三有为（生、住、灭）相（《大毘婆沙论》卷第一百四，大正27.538中、《俱舍论卷》第二十八，大正29.149下）《大智度论》卷第五，大正25.96下)。涅盘是「无相」，有的还说是「胜义有」，不管它的名称是「无」，还是「有」，只要心、心所在，目标（所缘）一定在，也就是说，涅盘之境界可为心（识）所触及（触击）。

■∵否定以涅盘为所缘之说

异说之一

「问曰：『无相』义，佛种种说，或名见谛道、信行、法行为无相，人以疾故或说无色定，想微细难觉故，亦名无相，或以三解脱门中，缘涅盘故名无相，是故不得，但以无相故名心、心数法（=心所）不行，乃至缘涅盘无相法，心、心数法不灭，何况缘有『相』法？」答曰：「见谛道中无色定中说无相可尔。若言缘涅盘无相法，是事不然。佛常种种赞叹涅盘无相、无量、不可思议法，即是无相无缘法。汝云何言缘？」问曰：「灭男、女色等相故名无相，不言无『涅盘相』。行者取是涅盘相生心、心数法是名缘。」答曰：「佛说一切有为生法，皆是魔网虚诳不实，若缘涅盘心、心数法是实则失，有为法虚诳相，若不实不能见涅盘，是故汝言涅盘有『相』可缘，是事不尔。」问曰：「佛自说涅盘法有三相。云何言无相？」答曰：「是三相假名无实。何以故？破有为三相故。说无生、无灭、无住、无异、无为，更无别相。复次，生相，先已种种因缘破生，毕竟不可得故，云何有无生？离有为相，无为相不可得，是故无为，但有名字无有自相。复次，佛法真实寂灭无戏论。若涅盘有『相』，即是有定相可取，便是戏论。」《大智度论》大正T25.643.2~3)

一、论主不知证涅盘时，心、心数法（心所）依然存在。依照南传阿毘达摩所分类，体证涅盘时，处在初禅乃至第五禅的心、心所不但存在，而且可以以省察智去观察其存在之心、心所的数目、内容、及所体证之涅盘。

二、论主否定涅盘有『相』。若涅盘无『相』，也没有任何安立或施设，心（识）也生不起来，「涅盘」就无人可证，无人可知了。体证涅盘，并不是为了证一个涅盘的『相』，而是为了灭贪、瞋、痴，当灭贪、瞋、痴之际，心於当时则取涅盘之境界（相）。

异说之二∵（∵能所双泯∵）

「见清净智等者，非唯无所见之自他，兼无能见之智用，斯则能所双泯也。」（《金刚经纂要刊定记》卷第五，大正T33.∵p.216.3）

「所观阴境既绝，能观.妙观亦寂，则病去、药亡能所双绝。」（《十不二门指要钞》卷上，T46.p.711.3）

「悟得不生不灭时，不但生灭的法相空无所有，得无我、我所的观想也不现前，到达境智一如，能所双泯，才是菩萨悟见真法性的智慧。」（《中观论颂讲记》p.321）

「无分别智是无分别的，是没有能所的，换言之，没有主观、客观，能知、所知的对立意义。」（《华雨集》第一册p.302）

「无分别智与妄识不同，是没有所缘相的。无分别智证悟真如，真如无相，所以无分别智不是妄识那样，有真如相可得。一般心识的缘了境界，心内一定有所缘的影像；没有影像相，就不可能知道。无分别智是没有影像相的，所以叫无所取，无能取，能所双忘，也就是无分别智，是超越主观客观的自证。」（《华雨集》第一册p.340∵~∵p.341）

∵证涅盘时，可以说是贪.瞋.痴灭尽、有之灭、五取蕴灭，或者可以说是空掉贪.瞋.痴，空掉（名色）法之生灭；但证悟涅盘之际，五蕴没有空掉，能认识的心识（主）∵犹原存在，所认识的涅盘（客）存在。所以说证悟时，「能所双泯」（泯：消灭）或「主.客观消失」，有解读错误之虞。