六祖修道十大“基本功”

自性

人之初，真性居于体内，真性清静，如青天朗月，一尘不染。人渐成长，凡心用事，此心受烦恼欲望牵引，蒙蔽真性，如青天之下乌云密布。∵

真性好生，而凡心欲置人于死地。真性本来有灵气，却受制于凡心，不得发现。修炼就是去凡心全真性。∵

诵经

佛法如一阵清风，荡尽蒙蔽真性的乌云。乌云荡尽，清风去留自便。故学佛道之理，须得其意，忘其言。若不得要领，虽日诵千经，满口真言，心迷于道，不过是口头禅而已。∵

诵经为了劝心，若心为经所累，则不如不诵，执着于经之相，是妄想，妄想则有悖于道。∵

修者，修其破损，修其不正也。人心迷于尘事，有深有浅，根源不同。佛法如良药，修练者需对症下药，但不必每一种药都用上。持诵佛经，不须遍读每部佛经、每句经文。∵

度己

诸佛度人，欲普而度之，奈何人不自度。佛祖度人，晓之以理，是否成佛在于自己，如给病者施药，而不能代其服药。故惠能云：“迷时师度，悟了自度”。佛在自心，悟者自度。常言“归依我佛”，而不言“归依他佛”，即此理也。∵

僧人化缘，常信口开河，说你有佛缘。其实，佛缘人人皆有，在于你是否珍惜。自心无滞即佛缘，捐赠施舍非佛缘。是故，佛缘在我心中。∵

上乘

佛法有三乘之分，三乘者，诸佛权宜之道也，最终同归一乘。六祖曰：“法无四乘，人心自有等差。”∵

佛法被分三乘，学佛者因各自根器利顿，分为渐修和顿悟两种，即循序渐进与一步到位之别。因此，学佛不必三乘都学，应取法乎上。六祖说：“本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。”∵

六祖与神秀一顿一渐，从他们对戒定慧的理解可以看出：∵

神秀大师说：“诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。”∵

六祖说：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。”∵

打坐

六祖曰：“何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”∵

和尚打坐者，乃形式，外在打坐也。真坐者，十二时辰中，不分行住坐卧，心无妄念，不追逐外景。故修炼在心，不拘坐立。∵

降心

人心喜纵放，生种种见识，似智实愚，是为妄心，难以降服。降心即炼己，炼己即制服妄想，妄想制服即现自性，自性即佛性，人人具备。妄心伤人性命。自性益人性命。

日常生活中，要面对种种事物，修炼者不应持逃避的心态，事来心应，事去心止，事过无痕，在应物之中识破种种迷惑，不去追逐。要持平等心，对众生以不生不灭心，布而施之，所谓布施者，布即普即平等，施即化，化即度，布施于我心，行为布施是修福德，自心布施是修功德修善。修福德是宗教，修善是自心，有功可成佛。我心至善至妙，离如来不远矣。∵

六祖不识字，是他的优势，字有相，故不泥于字；空亦是相，故不执于空，观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无。自性清静，心境至虚，一尘不染，即是佛性。仙佛也是凡人做，仙凡只是一念之差。六祖闻《金刚经》中的“应无所住而生其心”顿悟佛性。生无住之心即离一切相，若人心有一点相，则不可见如来。如来者，若来若去，若无来去也。如者仿佛也，既是仿佛，即不真实，既不真实，即要识破，能识破者，是为真如，真如之性，即是先天。因此，古人用此“如”字很有深意。∵

降心至虚静境界，须防止顽空。修练要定慧***，有定无慧是顽空。道家以定为水，以慧为火，奉为上品丹法，佛家与道家清修派异曲同工。∵

初习定者通常判断“我心是否已静”，不停追究自己，此乃通病。降心须用本能，本能逐渐养成。若以心降心，则无异于以雾驱云，天依然是蒙蔽的天。∵

忏悔∵

六祖坛经曰：忏者：忏其前愆；从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者：悔其后过；从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。∵

六祖教人忏悔，知不善因，杜不善行，一时消灭，永不复起。∵

宗教亦常有忏悔之说，然学者易受误导，执着于前愆后过。却不知放下屠刀，立地成佛，罪业凡尘一笔勾销。∵

吾奉一偈语：前愆非本性，善恶是心魔。如今即菩提，何需悔后过？∵

脱俗

强调自己非庸俗，他人庸俗，则与佛道相悖。∵

高为因低为缘，盈为因亏为缘，长为因短为缘。阴阳是相比较而存，你和某甲比，你属雅，与某乙相比，你可能俗。你欲离俗，有何标准？如何才算离尽？

生庸俗观，则着于相，佛祖教人心不取相，我不生庸者相，不生非庸者相。若能如此，是真离俗。形式上的离俗，是逃避；在庸俗的大炉中丝毫无损，更见功夫。∵

出家

出家者，言心地也。僧人出家，身虽离俗，尘心尤在，如此出家，不如在家。

修行在于一心，身如藕根，心似莲花。比如，人在寒风中，虽有得病之患，但知防范手段。出家人远居山林，虽容易入定，一旦回到花花世界中，便心猿意马，前功尽弃。

古今不少居士在家中尽人道，身在凡尘而心在圣境，喧闹之中见功夫，最终修行有成。古人云“大隐隐于市”。尘心妨道，家室妻儿不伤于道。∵∵

佛道

佛教不同于佛家，宗教假禅理，实迷信，终日点烛烧香，总不能度己度人；而佛家修练，明心见性，以性入命。道家以命入性，以***派尤为显着，清修派虽强调性功，也不离以命制性，佛道殊途同归，道即佛，佛即道也。∵

至于后来佛道互相争执，乃不肖之徒，互不理解，执着于门派尊严，各持末学，一决雌雄。如此，佛非真佛，道无真道矣。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵