文化杂谈
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谈五毒心与业障

谈五毒心与业障

文化杂谈“谈五毒心与业障”。谈五毒心与业障∵紫虚居士壹、前言佛教中所说的五毒心是指贪、嗔、痴、慢、疑五种心，这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。清除五毒心是修行人的重要工作，若五毒心不除而修禅定，那终究是邪定。修大神通或各种玄妙的大法，若五毒心尚存，结果可能会变成魔通或各种恶法，因此，要修佛道必先除五...
文化杂谈 1970年01月01日
阿含与止观讲座——小苦树

阿含与止观讲座——小苦树

文化杂谈“阿含与止观讲座——小苦树”。阿含与止观讲座——小苦树林崇安教授（人乘电子报,第10期,2007）【前言】今日许多大人都不快乐，但是回想小时候，大都有美好的一段时光，安详而和乐，只是经由时间的消逝却换来忧郁和不快乐；另外有些人，小时就环境不好，且无良师益友，长大后就为非作歹，内心充满愤慨和不满。在人间的繁华下，却隐藏着痛苦和无奈...
文化杂谈 1970年01月01日
漫谈生命与存在

漫谈生命与存在

文化杂谈“漫谈生命与存在”。∵若以佛门的义理来洞察生命与存在的话，我们平时持有的许多常识、观念往往都有待商榷和考证。当然，俗话说，习惯成自然，关于生命与存在的诸多本质问题，我们要一下子转换观念的确是比较困难的。然而，我们仅从世俗的角度来看，常态中的一切也未必都合理和正确。再说了，我们习以为正常的知识、见地以及对生命宇宙的判断、...
文化杂谈 1970年01月01日
略谈慈祥与慈悲

略谈慈祥与慈悲

文化杂谈“略谈慈祥与慈悲”。多年前，儿女还未进入社会之时，就一度议论过笔者的身上，总是找不到慈祥的影子。今天，相信某些读者网友从笔者的言论中，也会有此同感。所以，值此之际，很想谈谈笔者对慈祥与慈悲的感悟。∵本人认为，慈祥与慈悲都是“因境而生、际遇所造，发自于心”，极难做到二者同时“现表”。我们不防看看公园里那些退了休正在享受晚...
文化杂谈 1970年01月01日
生死与涅槃

生死与涅槃

文化杂谈“生死与涅槃”。生死与涅盘／黄淑芬采访蒋月凤整理编按：生死及涅盘这两个问题经常为佛徒所论究，这两者是不同的境界，且广为佛教徒所知悉；但在龙树的《中论》观涅盘品第十五提到“涅盘与世间，无有少分别”，而引起议论，“世间”是指轮回（samsara）或生死，到底涅盘与生死是如何会通？有吉德说：“生死即涅盘，烦恼即菩提。”今...
文化杂谈 1970年01月01日
谈龙树的哲学

谈龙树的哲学

文化杂谈“谈龙树的哲学”。谈龙树的哲学／净律法师∵主答∵∵张慈田∵∵林武瑞∵访问林武瑞∵∵翻译∵编按：龙树（约150～250∵A.∵D.)∵的中观哲学在大乘佛教发展史上占有非常重要的地位，龙树把佛法逻辑化，以应付当时哲学思想界的挑战与需要。研习龙树的哲理，能提升思辩的能力及去除某些执着，但要获得涅盘的体证还得依靠实修四圣谛、...
文化杂谈 1970年01月01日
团体互动面面观

团体互动面面观

文化杂谈“团体互动面面观”。团体互动面面观／林武瑞修行需要两面镜子：一面自我观照省察的镜子，一面道友回馈的镜子。四念处的修行，始于自觉——观察自己生理反应、苦乐感受、心念变化及烦恼背后的根源，而终于觉他∵∵以自己修行的体验，如专注的定力、敏锐的观察慧为基础，来透视他人苦恼之因果始末，为之解粘释缚。就自觉——自我观察——而言，在...
文化杂谈 1970年01月01日
浅谈断三结

浅谈断三结

文化杂谈“浅谈断三结”。浅谈断三结／江焕铭修行有它的次第与目标，如果搞不清楚次第与目标，可能走入岔路而不自知，或者将目标定在不可测知的未来（如三大阿僧只劫），则这辈子的努力几近杯水车薪，无补于大事，于是每天的修行容易变得可有可无了。原始佛教将修行的一个重要指标定为须陀洹果（即初果），且今生今世是可以实现的，如果实现这个目标...
文化杂谈 1970年01月01日
无我与涅槃（上）

无我与涅槃（上）

文化杂谈“无我与涅槃（上）”。无我与涅盘（上）／作者：Nyanapolika∵Mahathera∵∵译者：张大卿译者按：Nyanapolika***1901年生于德国Hanau（西德中部的珠宝工业城），俗家名Siegmund∵Feniger，父母是犹太人，犹太教徒。***自幼受宗教熏习，但始终不能满足，年轻时曾涉猎佛教典籍，有过...
文化杂谈 1970年01月01日
无我与涅槃（下）

无我与涅槃（下）

文化杂谈“无我与涅槃（下）”。无我与涅盘（下）╱作者：Nyanapolika∵Mahathera∵∵译者：张大卿肯定──形而上的极端第四小节印度这个国家宗教味很浓，哲学上也很有创造力，在这样的国家，要保存佛法中道的特性，有其更大的危险。危险来自另一个极端，即把涅盘的概念认同或连接到任何一种有神的、泛神的或任何臆测的肯定形而上的观...
文化杂谈 1970年01月01日