三十唯识论之研究

三十唯识论之研究

吟雪

现代佛教学术丛刊第29册

1978年11月出版

页277-290

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第一编∵∵发端

第一章∵∵三十唯识论的原文

由假说我法∵∵有种种相转∵∵彼依识所变∵∵此能变唯三

谓异熟思量∵∵及了别境识∵∵初阿赖耶识∵∵异熟一切种

不可知执受∵∵处了常与触∵∵作意受想思∵∵相应唯舍受

是无覆无记∵∵触等亦如是∵∵恒转如暴流∵∵阿罗汉位舍

次第二能变∵∵是识名末那∵∵依彼转缘彼∵∵思量为性相

四烦恼常俱∵∵谓我痴我见∵∵并我慢我爱∵∵及余触等俱

有覆无记摄∵∵随所生所系∵∵阿罗汉灭定∵∵出世道无有

次第三能变∵∵差别有六种∵∵了境为性相∵∵善不善俱非

此心所遍行∵∵别境善烦恼∵∵随烦恼不定∵∵皆三受相应

初遍行触等∵∵次别境谓欲∵∵胜解念定慧∵∵所缘事不同

善谓信惭愧∵∵无贪等三根

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勤安不放逸∵∵行舍及不害∵∵烦恼谓贪瞋∵∵痴慢疑恶见

随烦恼谓忿∵∵恨覆恼嫉悭∵∵诳谄与害骄∵∵无惭与无愧

掉举与惛沈∵∵不信并懈怠∵∵放逸及失念∵∵散乱不正知

不定谓悔眠∵∵寻伺二各二∵∵依止根本识∵∵五识随缘现

或俱或不俱∵∵如涛波依水∵∵意识常现起∵∵除生无想天

及无心二定∵∵睡眠无闷绝∵∵是诸识转变∵∵分别所分别

由此彼皆无∵∵故一切唯识∵∵由一切种识∵∵如是如是变

以展转力故∵∵彼彼分别生∵∵由诸业习气∵∵二取习气俱

前异熟既尽∵∵复生余异熟∵∵由彼彼遍计∵∵遍计种种物

此遍计所执∵∵自性无所有∵∵依他起自性∵∵分别缘所生

圆成实于彼∵∵常远离前性∵∵故此与依他∵∵非异非不异

如无常等性∵∵非不见此彼∵∵即依此三性∵∵立彼三无性

故佛密意说∵∵一切法无性∵∵初即相无性∵∵次无自然性

后由远离前∵∵所执我法性∵∵此诸法胜义∵∵亦即是真如

常如其性故∵∵即唯识实性∵∵乃至未起识∵∵求住唯识性

于二取随眠∵∵犹未能伏灭∵∵现前立小物∵∵谓是唯识性

以有所得故∵∵非实住唯识∵∵若时于所缘∵∵智都无所得

尔时住唯识∵∵离二取相故∵∵无得不思议∵∵是出世间智

舍二麤重故∵∵便证得转依∵∵此即无漏界∵∵不思议善常

安乐解脱身∵∵大牟尼名法

我在本论，劈头便牒举三十颂文，这是盼望研究者，参考颂

文，玩他的意味，于研究上，是大有便利的。后此我所解举

出来的，也可于此对照了。

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第二章∵∵造论的年代和论王

这论是释迦佛入涅盘后，凡九百年的时候，在北天竺富

娄沙富国出世，为婆薮盘豆论师所造。这婆薮盘豆论师，就

是世亲论师。世亲论师，是印度国四姓之一，婆罗门种的一

族，姓憍尸迦，兄弟三人，长是无著，次是师，再次是师子

觉。无著在小乘教中二十部中萨婆多部出家，渐次修行，虽

证入小乘空观的道理，心还未安，便转入大乘教。专志弘宣

大乘的法义。师子觉虽也在萨婆多部出家不过单遵奉小乘的

教理。但是世亲论师，起初在小乘萨婆多部出家，很通达小

乘教理，造五百部论本，攻击大乘教﹔并且有大乘非佛说的

谤难。后来，他的兄无著劝慰他，∵（传云﹕无著在丈夫国，

遣使往阿踰国报世亲云﹕「我今疾笃，汝可急来。」世亲即

从使还本国，与兄相见，谘问疾原。兄答云﹕「我今心有重

病，由汝生。」世亲又问云﹕「何赐由﹖」兄云﹕「不信大

乘，恒生毁谤，以此恶业，必永沦恶道﹔我今愁苦，命将不

全。」世亲闻此惊惧，即请兄为解说大乘﹗兄即为略说大乘

要义。）∵他便转入大乘教，又造五百部论本，扩张大乘的法

义。这论，就是五百部论中之一部。至于师造这论，在什么

年时。我惟寻唯识宗的大德慈恩，唯识论述记中说﹕「此论

本颂，唯有正说，世亲菩萨临终时造，未为长行广释，便卒

，故无初后二分文也。」然而这论的出世和造论的年主一言

而归纳之，是佛灭后九百年的时候出世，世亲论师的世寿八

十岁将临终的时候所造。然而世亲论师，出世的年代，在什

么时候﹖从

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来说者纷繁，或说在佛灭后九百年出世，或说在佛灭后一千

年中出世，或说在佛灭后千一百年出世。今作表如下﹕

第一说…………九百年…………唯识述记∵∵中边疏

第二说…………一千年中………西域记

第三说…………千一百年………俱舍论序

这三说中，唯识家都依用第一说，所以唯识述记中说﹕「今

依大乘九百年间，世亲菩萨出世，造颂本。」又中边疏中说

﹕「九百年中，世亲生也。」但是第一说和第三说，固然不

能一致﹔第一说和第二说，实是互相和会。何以故﹖第一说

是就论师出世的年代，所以说九百年。第二说是就论师的世

寿八十岁之住世的年代，所以说一千年中。我们看这两说，

宁使断定他是相成的，不是相反的。

第三章∵∵造论的意趣

这论既是世亲论师所造，然而论师为什么意趣造这论﹖

我窥他的意思，就是看见当时印度内外诸论师，或说心物都

是实有，而执心境俱有之义﹔或说心物都是空的，而主张心

境俱空之义﹔或说物有心空，而妄执境有心空之义﹔或说心

是有，心体是一﹔而立识体唯一之义。要纠正

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这等诸师的迷谬，他便唱道境空心有的大义，以发扬唯识中

道的妙理，所以成唯识论中说﹕「复有迷谬唯识理者，或执

外境，如识非无，或执内识，如境非有，或执诸识，用别体

同，乃至令于唯识深妙理中，得如实解，故作此论。」更征

之史传，也知道些他的所以然。释迦佛说大乘教和小乘教后

，年代长久了，只有小乘教一种，盛行印度，而大乘的教义

，虽有若无，非常衰颓。小乘教在佛灭后一百年，印度摩诃

陀国阿输迦王遵奉教法，弘布全国。又佛灭后四百年，健多

罗国，迦腻色迦王信小乘二十部中的萨婆多部的法义，尽力

弘通，小乘的教义，极其隆盛。当这时候，大乘的法义，无

人尊信。然而佛灭后凡六百年，马鸣论师出世，又七百年，

龙树论师出世，都以全力振兴大乘佛教。于是印度的人，再

得闻这教法。但是小乘教的多部，主张心境俱有之义，马鸣

龙树二大论师，要矫正他们的偏有之执，并且就胜义谛。反

面的说心境俱空的道理。那么大小乘的学徒，问难攻击，互

相生隙，恰如水火不相投，小乘教徒既更怀心境俱有之执，

大乘教徒也愈起心境俱空之情。到佛灭后九百年，世亲论师

出世，他批评小乘教徒的心境俱有的主张，固然不对﹔大乘

教徒的心境俱空的主张，也是偏执。所以他主张不是偏有偏

空，要归入唯识中道的实义。他根据解深密经、瑜伽论等等

，唱道境空心有的大义，就是这论的本旨----指示唯识中道

的妙理如实了解罢。

第四章∵∵本论的资格

这论在佛教教理中，有什么资格﹖佛教分大乘教和小乘

教二大部，这论是属大乘教部，不是属小乘教部。至于在大

乘教中，所占资格，依华严宗的贤首大师等意见，一大佛教

分做小始终顿圆五大段，这论是属第二始教大乘的教理﹔其

始教大乘，有空始教和相始教二种，这论是属相始教。照这

意思，这论虽是大乘教，是权大乘教，不是实大乘教。又依

天台宗的智者大师等意见，一大佛教分做藏通别圆四大段，

这论是属第二通教，不及那别教和圆教的高尚幽深，显明一

佛乘的旨趣。照这意思，也是判为权大乘教，不是判为实大

乘教。又依真宗的见真大师等意见，一大佛教分做圣道、净

土二门，这论是属圣道门的论本﹔其圣道门有竖出竖超二种

，这论是属竖出一种。照这意思，也是判为权大乘教。然而

依唯识宗的意见，这论是无上的论本，一代佛教分做有空中

三大种，这论所明境空心有的道理，是明第三的非有非空中

道的实义，不是属第一的有教和第二的空教。照这意思，这

论在佛教教理中，他的程度，和华严、法华等相同，所谓同

是阐明甚深微妙的教义就是。要之，诸宗对于这论虽所见各

异，我现在就唯识宗的意见，判定这论是一代佛教中，明最

甚深微妙的法义的。

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第五章∵∵一部的组织

这论既是一代佛教中，明最甚深微妙的法义的，然而怎

样明法。今把他的组织来说一说，这论一部三十颂，成三个

义理﹕（一）唯识相﹔（二）唯识性﹔（三）唯识位。其第一唯识

相，是三十颂中的前二十四颂。诸凡夫外道等，执离物外别

无实心，或执心物俱空，以妄为实，起我实法的迷执。所以

世亲论师要除脱他们的我法的迷执，打破离物外别无实心的

执着，先以种种的方法，广说分别心识的相。又第二唯识性

，是第二十五颂的一颂。前面说唯识相，虽知心外无物的道

理，而没有了达他的真性是什么，所以在唯识相后，便明唯

识性。又第三唯识位，前面说唯识相和唯识位，是去一切有

情的迷，而得佛陀的悟。但是佛陀的位，是甚深高尚，非修

行不能悟得。所以由浅到深，由近到远，慢慢修学，直到了

达唯识相和唯识性后，方才说唯识位。至于第一明唯识相，

分有略标识相、广明识相二种﹔略标识相，又分有略论宗旨

和彰能变体二段﹔广明识相，又分有明能变体、正辨唯识、

释诸外难三段。第三唯识位，分有资粮位、加行位、通达位

、修习位、究竟位五种。今作表如下﹕

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┌略标识相┌略论宗旨……………由假说我法等

┌第一、│∵∵└彰能变体……………此能变唯三等

│唯识相┤∵∵┌第一能变……初阿赖耶识等

一│∵∵│∵∵┌明能变体┤第二能变……次第二能变等

部│∵∵└广明识相┤∵∵└第三能变……次第三能变等

的┤∵∵│正辨唯识…………………是诸识转变等

组│∵∵└释诸外难┌违理难………由一切种识等

织│∵∵└违教难………由彼彼遍计等

│第二、唯识性……………………………………此诸法胜义等

│∵∵┌资粮位…………………………………乃至未起识等

└第三、│加行位…………………………………现前立少物等

唯识位┤通达位…………………………………若时于所缘等

│修习位…………………………………无得不思议等

└究竟位…………………………………此即无漏界等

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上表是组织一论的骨子，若是仔细的分析，不下数百种，现

在不过举出相、性、位三种罢了。

第六章∵∵一论的宗旨

这论既是依相性位三种组织，然而依此三种组织，一论

的宗旨是怎样﹖一部颂文数三十，所明义理虽很广博，其所

宗依，只有唯识二字。所谓相性位三种，三十颂文中，在前

二十四颂，或略标识相，或广明识相，就是叫做第一唯识相

。既是叫做唯识相，那么前二十四颂的所宗依，不出唯识二

字。又前二十四颂的次第二十五颂，明心识的实体，就是叫

做第二唯识性。既是叫做唯识性，那么这第二十五颂的所宗

依，也不出唯识二字。又后五颂，说资粮、加行等五种的阶

位，就是叫做唯识位。既是叫做唯识位，那么他所宗依，也

不出唯识二字。总而言之，从起初的由，假说我法颂文，到

临末的大牟尼妙法颂文，这一部的所尊崇主，是彰显唯识的

道理。

然而唯识二字，是含什么意味﹖今依专门学上所说，凡

有三义﹕（一）约遮表解释义﹔（二）约破执解释义﹔（三）约教

观解释义。其第一约遮表义，唯是简别的意义，简去心外无

客观的万物﹔识是能了的意义，了达心外是无万物﹔眼识等

八种的内心，是有表诠的意义。唯识述记序说﹕「唯谓简别

，遮无外境﹔识谓能识，诠有内心﹔识体唯持业释。」这是

约遮表释的依凭的文。第二约破执义，唯是破心外实有的迷

执﹔识是破内心空的空执。唯识述记序说﹕「唯遮境

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有，执有者丧其真﹔识简心空，滞空者乖其实。」这是约破

执释的依凭的文。第三约教观义，约一切万法的遍计所执、

依他起性、圆成实性的三性释义，遍计是空观，就是唯字的

意义﹔依他和圆成是有观，就是识字的意义。唯识义林中说

﹕「观遍计所执，唯虚妄起，都无体用，应正遣空，情有理

无故﹔观依他圆成，诸法体质，二智境界，应正存有，理有

情无故。」照此说来，唯识二字，虽含有多义，实在是打破

心外实有的妄执，彰显心内所现诸法的存在。

唯识，有总门的唯识、别门的唯识的区别。别门的唯识

，一切万法，分做心王、心所、色、不相应行、无为的五位

，而此五位诸法中，第一心王，识自相故，是唯识。第二心

所，识相应起故，也是唯识。第三色，是心王和心所的心内

变现故，也是唯识，第四不相应行，是第一心王，第二心所

，第三色的分位故，也是唯识。第五无为，是前四种的实体

，离心无别存，也是唯识。就五位的诸法，成唯识各别之义

。又总门的唯识，如前五位的诸法，是各别的唯识，因为其

名叫做唯识，究其所归，一切万法，都不是离识，就是心所

，是识相应故，不是离识。色是心王心所的所变故，也不是

离识。不相应行，是心、心所、色的三分位故，也不是离识

。无为，是心王、心所、色、不相应行的万法实体故，也不

是离识。以唯不离识的一因故，所以有总门的唯识的成立。

作表如下﹕

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┌心王……………………识自相故

│心所……………………识相应故

┌别门唯识┤色………………………二所变故

唯识┤∵∵│不相应行………………三分位故

│∵∵└无为……………………四实性故

└总明唯识--一切诸法………………不离识故

要之，这论一部所明，虽广涉相、性、位三种，都是显示万

法唯识的意义。所以本论所尊崇主，也不出唯识二字。

第七章∵∵弘传的来历

这论如何传到我国，今略说如下﹕当世亲论师在佛灭后

九百有余年，造这论本，在印度，同时有亲胜、火辨二大论

师，各就此颂造注释。亲胜之注释，先流布于世，妙得作者

之精意﹔火辨虽形隐俗，而道高侣真。尤善文辞，注述极佳

。这二大师之注述，是为印度注释此论的起始。此后凡一百

五十年，即佛灭后千一百年后，德惠、安惠、难陀、净月、

护法、胜友、胜子、智月等八大论师，又各造此论的注释，

显扬论旨，为世传诵。然而于诸大师中，独擅光辉，高标芳

馥者

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，只是护法一人，护法是南印度的达罗比茶国王子，学有渊

源，解说超脱，穷大小两乘，究真俗二谛，所以此师所说，

是最澈底，也是最为学徒所景从。玄鉴居士，奉师最敬，得

师教亦最精。我国唐朝贞观三年，玄奘法师游天竺，遇玄鉴

居士，得闻论释的妙理，殷勤谛求，居士便以论释传授玄奘

，后来玄奘携此论释并九种论释回国，是此论注释书传到我

国的起始。因为论释，是本论本的注释，所以这论本传到我

国，也在此时起始。玄奘门下有慈恩大师曾参预译场，起初

把十师的释论，各别翻译，大师以为繁琐，便把护法一师的

注释，和其余九师的论释，合糅一本，便成唯识学之大成。

慈恩又造成唯识论述记二十卷、枢要四卷。惠沼、智周二人

，前后相继出世，惠沼着了义灯十三卷，智周着演秘十四卷

，这虽是成唯识论之末，约其本源，也很有可观。至于日本

传布此论本，在白雉四年，有道昭入玄奘门下，学习唯识法

门起始。其后智通、智达等等，都相继研考此学，到现在此

学更为日人所尊崇。又英、法、美、德诸国，在十九世纪，

早已有这论本发现，不过翻译颇多错误，我在英译本上，发

见错误点很多，以不在本篇范围，暂不详述，于是可见这论

本弘传之广，研究者之多了。至于本颂的研究，当在下篇陈

述，本篇不过略述大意，供给研究者之参考。∵（第一篇已经

完了）

编者曰﹕吟雪此篇之作，盖于我国历来研究成唯识论

的着作，都是很有根据的。至时分析之详审，编次之

明白，于日本近代研究此论者的学说，尤能尽量采取

，充分发挥，得兹为研究此论

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的开导，其裨益实非浅鲜。第于此编说唯识三十颂于

佛学中的资格之第四章，稍有辨正。所有「天台智者

大师等意见，一大佛教分做藏通别圆四大段。这论是

属第二通教，不及那别教和圆教的高尚幽深」云云﹔

其说不然，智者大师时尚未有成唯识论，故智者大师

初未尝于此论有所评判。而据后代的天台宗学者，…

若蕅益等…则大概判华严为圆兼别，唯识为别兼圆，

实为不共大乘，而通教则正指三乘之共般若耳。…参

观本刊∵（海潮音）∵第五期悲华的「读梁漱溟的唯识学

与佛教」。至于贤首等五教之判为相始教，日本弘教

见真等承之，皆判唯识为权大乘，实非公允之说。余

他日当作一「唯识新料简」，对于华严宗的真宗的密

宗的评判，再彻底的一评判之。余对于唯识宗的见解

，盖须将玄奘后支那日本之余宗所下的评判，皆为之

一翻案也，兹不详述。又按此一部三十颂之组织，分

析为唯识相、唯识性、唯识位，自是极符顺的。而余

则常按照佛教各宗共通的境∵（教理）∵、行、果三种次

第，以判摄此论之三十颂本。兹表举如下﹕

┌─唯识相……前二十四颂

唯识境─┤

└─唯识性……第二十五颂

唯识行────────第二十六二十七颂

第二十八二十九颂

唯识果────────三十颂

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余所以必举出唯识果者，使知华严、法华、真言、净

土皆不越乎此，而成唯识论之一论实能总持大乘无遗

义也。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵