唯识学上之假说我法义

唯识学上之假说我法义

勖旦

现代佛教学术丛刊第26册

大乘出版社出版

1978年11月初版

页71-83

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一、前言

∵佛陀住世，所说一代时教，无非说明宇宙人生的真相，

以因缘生唯识现做他的中心。其余的学说，都从这个中心放

射出去的，所以从事研究佛学的人们，无论如何，总应当对

于唯识学的学理有相当的认识才对。否则，就无从窥其底蕴

了。

∵我们如果要明了宇宙人生的原理，必须先读唯识，因为

唯识学是解释宇宙人生等问题，最为精详﹔最为正确的﹔就

是研究世间学问，也必须要懂得唯识，可见得唯识学的重要

，不言可知了。

∵佛陀遗留下来的教法，确有多门，不过我们便利研究起

见，是以唯识学最为切当。因为唯识学是一种有系统有组织

的学问，和我们中国古学大多是散漫无组织的绝对不同。假

如我们能够得

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着要领，对于三藏十二部，就不难迎刃而解。因为佛陀的经

论，极其幽玄，极其古奥，要想得着要领，却非易事，所以

我们研究佛学不能升堂入堂，而能得其门径，也就算好了。

二、诸法众缘生之宇宙观

∵唯识家的根本教义，是万法唯识。所谓万法者，就是宇

宙间所有的万事万物及一切色心事理有形无形的事物都包括

在内，就称做万法。而法者，有任持自性轨生物解的两种功

能，如宇宙间所有万事万物，无论是有形无形有情非情都各

有各的特性，因为各有各的特性，能够做轨范标准，令人生

起某事某物的了解，所以名之为法。

∵世间上一事一物，都不是凭空而有，必假凭借，凭借即

缘，亦即是关系，事物之生起，均有凭借的关系，故名之缘

。一法生起，不只是一种关系，故曰众缘。而缘的分类，可

分为四种﹕

∵1.因缘----因缘者，亲办生自结果之真原因也。直接生

起各法之各各主要因，曰因缘。通常所谓亲生为因，疏助为

缘。今兹所谓因缘，即因是缘，亲办自体生自果为因，以因

为缘，故名因缘，譬如草木，种瓜得瓜，种豆得豆等是。

∵2.增上缘----增上缘有与力不障二义，于他生法与力，

即助令生长，如眼根能生眼识，田土能生米麦为有力增上缘

。于他生法，虽不与力，不为障碍，名无力增上缘，此缘通

色心诸法，与

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六因中能作因同。

∵3.所缘缘----谓诸心心所所攀缘之境界，心心所之所攀

缘，即对境能起心心所能缘之作用。所缘境望能缘心为缘，

名所缘缘。此亦唯于心法上所立之原因法，凡心法起时，必

攀缘所知境，如对花爱其芳馨，对月赏其皎洁，所知境为心

法所攀缘，故名所缘，此所缘为所起心法作缘，故名所缘缘

。此有亲疏两种，兹不赘述。

∵4.等无间缘----此于心心所法相续上所立，前念心心所

，与后念心心所相望，前念为后念生起之原因，即前念之心

法灭，开辟其位，与后念心法，令彼来生﹔故前念心望后念

心为缘，等者均等，即同类之义，前念心与后念心，体用齐

等。无间者，前后二心间，无有余心间起，前心直与后心为

生缘，此缘但限于心法，而不通于色法也。

三、诸法唯识现之人生观

∵诸法已如上述，唯识二字，是什么意义呢﹖识即是心。

然从了别的意义而言，又名为识，因为心所知的境界，有种

种不同的现象﹔说名为别。其能知的心，也便随此不同的现

象，说明了别。了别二字，原来说心﹔然从境假立的名。例

如所见的色，所闻的声，所嗅的香，所尝的味，所触知的寒

暖等等﹔以及心中构画而起的种种对象，都说为境。是以心

所游历的境界、现象都是各

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别不同的，因此不同的缘故，便将能知的心，划分出来，说

有八种﹕所谓眼等八识，名义不琐述。

∵唯字是何意义呢﹖述记云﹕「唯谓简别，遮无外境」。

就宇宙万法只唯有识，天地间虽有森罗万象，形形色色，都

不出唯识所变。又唯者不离义，一切法不离识，故曰唯识。

何以故﹖以色法为心法之变现，即心之相分，时间空间等，

为心心所色法上假立之分位，真如为心等诸法中所显之平等

实相，均不离识，故曰唯识。

∵现有二义，一变现，二显现。不言唯识变，而言唯识现

者，无为法不变，变不能概括故。如解深密经云﹕「我说识

所缘，唯识所现故。」凡色心等有为法，皆由识变现而起，

兼及变现显现义故。真如为根本无分别智相应之心心所法所

显现故，但显现义，故一切皆所知境，相分可摄尽一切法，

识为一切所知境之依止。摄论云﹕「说为所知依。」

∵从唯识变现义，最要明了者，即吾人生死流转，皆为前

六识上之心心所法，迷于事理而造染业之所致。吾人欲脱苦

果，须悟理事而造净业，为圣为凡，都由自心作主也。

四、略述世间圣教之我法义

∵何谓我呢﹖我是自在义，有常一主宰义﹔牠的体质是常

住始终不变的，不是集合的杂体，是

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特有一物体有主宰裁断的力用底意义。依世间方面来说﹕有

了人类和其它的禽兽虫鱼等许多的动物，想起来似乎都有一

主体，故名这是人，这是牛，这是马，……就是依圣教来说

，也有菩萨，罗汉，种种底名，这就是在说有一个一个底我

的不同。

∵法之定义，已于前面略解，姑不繁述。何谓世间法呢﹖

所谓国家，社会，天，地，河，山等，都是法﹔出世间圣教

中所说的色，心，三科等，都是法。如广说世间圣教我法，

名相浩繁，兹不赘言。

五、迷执我法之一斑

∵1.我为人类之祸源

∵世界混乱和人类互相残害的根本原因，就因为有我。因

为有了我，便有对方的人，站在对方的他人，也个个都执有

我。我与我之间就发生问题了。所谓有所爱憎，有所取舍，

而人人要满足我的慰望，于是就有要求的冲突和互争夺互相

残杀，世界的混乱就无有止境了。推其祸始，谁能不承认是

我的作用，在那儿主使。所以我们要想肃清人类的残祸和世

界的祸乱，必须先要打破我字，这种道理，已为识者所公认

。但是打破我的方法却没有能说到，古今中外的贤哲名士，

已发表过宏言伟论，真是汗牛充栋，然而不是托空言，便是

徒唱高调，能见诸事实者，实微乎其微。

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怎不令我们失望啊﹗于是欲明了我之根本因素，请向唯识学

上仔细去研究，自有窗明几净重见天日的功能，人类的祸源

，也就自然而然可以解决了。

∵2.不了诸法本空

∵吾人所居的世界，明明见有山河大地。宛然存在，有条

不紊，何以说是法无自性其体本空，这岂不是抹煞事事吗﹖

要晓得吾人所见山河大地，是吾人于所见知的实物上，给他

的一个假名，这个假名，但为意识所缘的境，不是其它的识

所缘的境，因为意识缘境的作用，比较其它的识，是特别的

广大。无论境的若假若实，若有若无，意识都能缘得到的。

凡是境象的大小广狭，以及其它无数的分量限度﹔这想心所

都能比拟出来的，如绘画似的﹔令于自心上有一种相似的相

貌当前显现。这一种相貌，但有是与实有的境界相似罢了。

所以不能将这相似的相貌，即说为实有。凡是一切物的假名

，都是依这非有似有的相貌而安立的。这一种相貌，只是因

名而起的心境。因为非有似有的缘故﹔是最易令人生起迷惑

的。佛法的根本主义，正是因为要打破此种的迷惑。所有根

本的法相道理，都是打破此种迷惑的善巧工具。除了此种善

巧工具而外，是决不能打破此种迷惑的。世间的人，无论何

等的聪慧，终是为名言所迷惑的。于此种迷惑的原因，尚不

求解﹔那有打破之一日呢﹖

∵复次吾人自闻山河大地假名以后，对于假名上起了一种

实想﹔以为山河大地是实有的物。又

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或以山河大地的名，是依实物而说的﹔其实一切的名，都是

假的。不应分别依实物的名是实，不依实物的是假。甚么道

理呢﹖因为实与不实，是物一方面的差别。在名一方面，是

无差别的。譬如火是一种实物，以其能烧的缘故。所说的火

名，便无此燃烧的作用了。这个火名所依的火，虽是实物﹔

而其无燃烧性的作用，便不同于实火了。岂能说这火名也是

实有呢﹖依实物的名，尚且不实﹔不依实物的名，更不必说

了。所以说一切名，都是假的。众生不了，便执万法是其实

行，起惑造业，将不知伊于胡底了﹗

六、述三家我法之诠异

∵（1）∵护法四分义

∵述记谓﹕我法各有两种二假来解，（一）无体随情假与有

体施设假，（二）以无依有假与以义依体假，那无体随情假与

以无依有假，是就世间所说我法﹔那有体施设假与以义依体

假，就是圣教所说之我法。

∵如何名为无体随情假呢﹖此即世间外道所执实我实法皆

无别体，但随能执妄情所缘，名为我法，如龟毛兔角而没有

体性，故这名「无体随情假」。

∵如何名有体施设假呢﹖这是有体的事实，这正是指示我

法是不能离开的关系，而是为识所变

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。虽然用我用法的名义来施设假说，但仍不出识的范围，故

不是妄情所执之无法，而是由识所变之有体法，故名「有体

施设假」。

∵复次如何名为以无依有假呢﹖世间人们所说我法，虽无

实体，但是有他的执心之体∵[所谓依识所变，妄情为缘而起

于执。]∵，故那妄情上所执的我法都无﹔能迷之心是有﹕那

所执的无体我法寄于有体能迷的心上，假能迷之妄情，而说

我法，故名「以无依有假」。

∵如何为以义依体假呢﹖圣教所说的我法，依于法体之义

，假说我法，故所指的我和法，即是唯识上有活动作用的自

体。这法体虽不可名实我和实法，然而到了五蕴和合的时候

，就呈其一种特别的作用，而好像是自我的活动。例如就我

们人类来说吧﹕我们的各人的身体，假定有五十年的寿命，

于思想精神界上似乎觉得有一个主宰的作用，自在的活动在

其中发令指挥来支配者，这似乎是我义﹔又在那法之上会使

我们一见到想到都起一种见解﹔同时那法体也能任持久不失

一一法上的自体，这似乎是法义。此因为法体上有这似我似

法的义和作用，故佛菩萨等以依法体上的义用而假说我法，

故名「以义依体假」。

∵以上二假，一是随于世间妄情的迷解，假说我法﹔一是

随于圣教法体的义用，假说我法。

∵这样世间圣教虽同是说我说法，而世间不外于迷情起执

﹔圣教则只是随缘假说﹔都唯有言说上我法一个名辞，没有

我法的实体。义演卷三云﹕「第一解二种我法，然此我法，

但据能诠言说

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为名，不据法体及与内识，假立说为我法也」。

∵然而那言说，必有牠所依而起的自体。就世间来讲，即

是由牠的妄情说我说法，在圣教即是所说之法体上有似我似

法的义用﹔故假那妄情和法体而说我法，非我法的实体。义

演卷三云﹕「然第二解二种我法，但约能缘见分及所变相分

并自证分上有我法义，说为我法。即此我法，摄属于本不离

于识等法体，所以法体上而有我法也」。

∵（2）∵难陀二分义

∵难陀论师于护法四分中，是相见二分家，即以我法唯依

相分上施设有我法，不依见分。难陀护法二师说我法所依虽

有难陀唯相分，护法通见相之别。然二师皆说所依是依他有

体法，故其世间二假与圣教二假皆可同于护法所立也。

∵（3）∵安慧一分义

∵1.安慧论师于护法四分中唯说一分，虽说有见相二分，

然此二分是能所取其体是无，今此我法依无体之相见二分上

似有我法之假相即我法之别无依于相见之总无而建立。2.述

记云﹕「诸识生时变似我法」者，即自证分有似我法之相，

体变为相，但依他性，依此坚执为我法者，方是二分，其似

我法不名二分。又约喻，依他性有，故识所变似我似法，是

识自体。」与前有异者，即前解我法所依是指无体之相见，

此解我法所依即有体依他之自证分。故以我法所依是有体法

说亦

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可同护法所立四种假义。然述记说二解是安慧不正义，初解

是安慧正义。

∵1.∵以其说我法所依之相见是偏计法，不可说有体等假

，但可言无体随情假，无体施设假。

∵2.∵依总无假，以无依无假也。义灯云﹕「然安慧释，

假我假法，世间愚夫于自证分上妄生相见，相见本无，不了

此空，执有我法，我法别无或执相见别以为若我若法，故名

别无。相见总无。为别我法作所依止，以此我法依相见故名

别无。依总无而假立为世间我法，以无依无假立圣教所说我

法，虽迷悟异，俱依于无。」此为安慧之义，只立一分也。

今依三师所解列表于左﹕----

∵[∵图略∵]

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七、破外人误解唯识义

∵外人问曰，若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法呢﹖

颂答﹕「由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯

三，谓异熟思量，及了别境识。」此即外人对于唯识上所生

之误会也。世间圣教所有我法，无非欲引导众生依之修行，

克期取证的唯一方法，然而众生不了，遂起执着，要知道世

间圣教所说之我法，并不是离开识另外有个法可以给我们得

到，不过假托识之所变而叫做我和法罢了。

∵但此中所说之我与平常所说之我稍有不同，此中之我乃

是人格的意思。如金刚经云﹕「我，人，众生，寿相。」及

有情贤人圣人推而上之诸佛，亦在其内，故此我乃是人格的

化名词，法之意义，如佛学上所谓四大六根六尘等这都叫做

法。「转」有转变转现二义。「相」非是形相之相，这个相

如科哲学之「概念」，即义的意思。如说物有物的概念，人

有人的概念……又如说有人格之我时，即随其所说而转变其

义相。又转现即显现之谓，因为说了我法，而我法即随之而

显现。由思想言语而施设我法，由是转现我法之相。为要破

除离识以外有实我实法之妄执，故说「彼依识所转」来破他

。「彼」即是指上头之种种我法相。「依」谓若我若法都是

依识而变的。

∵大凡对于某一件事情生起的时候，必定有一个知觉或知

识，而知觉的对面亦必有一个能知觉

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的东西，即是能知觉与所知觉之二面。如成唯识论云﹕能知

觉即是「见分」所知觉即是「相分」谓依识所变的见分，假

说种种我而转成种种我相﹔依识所变的相分，假说种种法而

转成种种法相﹔而此能变之识，论中所谓异熟思量了别三种

是。此即唯识中所明之假说我法义，实甚深而难测也。

∵兹将识所变之我法相，摄一表以明之﹕----

∵┌我相─有情命者等

∵┌见分┐∵∵┌世间┤

∵│∵∵│∵∵│∵∵└法相─实∵得∵业等

∵识所变┤∵∵├假说┤

∵│∵∵│∵∵│∵∵┌我相─预流一来等

∵└相分┘∵∵└圣教┤

∵└法相─蕴∵处∵界等

八、结归唯识之功能

∵成唯识论云﹕「由假说我法，有种种相转，彼依识所变

。」我们从这十五个字上，仔细去体会，仔细去研究，不能

不归功于唯识。宇宙间若名若相，都由明了分别之识，转动

变似能取见与所取相之二分。又因无始物我分别熏习之力，

依此能取见所取相之二分，转似种种众生及世间相

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。依识所变，随识所缘，假施设为人类兽类乃至地水大风空

等。如人睡梦，以睡梦力，梦心转现种种境相，似有自他物

我之类，不知者妄执为离梦心外之所实有，此则但随妄情依

为施设，都无实事。若知由睡梦心转而现似，虽不同妄情之

所计，而随顺说之者，此则虽有其事，究非其实，人等地等

，乃依梦心假立，唯如幻有。梦心乃人等地等所依体，亦非

真实有。识为一切众生一切世间之所依故。一切众生，一切

世间，为识之所变故。是故众生世界，皆唯有识，而识之功

能诚为万有之泉源也。

九、后语

∵上面所说对于唯识学上之假说我法义，只是聊述其梗概

，因为我对于唯识学，素来没有深切的研究与认识，所言者

仍是皮毛，依样画葫芦，请谅﹗