成唯识论讲记卷八（3）

八、爱：谓从十四五岁至十八九岁时，贪于种种胜妙资具及淫欲等境，然犹未能广遍追求，是名为爱。

九、取：谓从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境，四方驰求，是名为取。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

十、有：谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）

十一、生：谓从现世善恶之业，后世还于六道四生中受生，是名为生。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。）

十二、老死：谓从来世受生已后，五阴之身，熟已还坏，是名老死。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）

据《长阿含》卷十大缘方便经载，缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘。即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，故经中以（大一·六七上）“此有故彼有，此生故彼生；（中略）此无故彼无，此灭故彼灭”之语，说明其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，故说无常、苦、无我。

在《阿含经》典中，除十二缘起说之外，另有十支、九支、八支、七支等缘起说，广义而言，彼等皆含摄于十二缘起说中。又杂阿含经卷十二谓，缘起法乃永恒不变之真理，佛观察此真理而开悟，并为众生开示此法。又若自有情生存之价值与意义方面观察十二缘起之意义，则指人类生存之苦恼如何成立（流转门），又如何灭除苦恼而至证悟（还灭门）。即有情之生存（有）乃由识（精神之主体）之活动开始，识之活动成为生活经验（行），复由活动之蓄积形成识之内容。然识之活动乃识透过感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六处）接触认识之对象（即一切心、物（名色）），此系主观上感受之事。凡夫之识以无明（对佛教真理无自觉）为内相，以渴爱（求无厌之我欲）为外相，渴爱即识之根本相，且发展而取一切为我，成为我执（取），故由此染污识之活动所熏习之识，必应经验生、老、死等所代表之人间苦、无常苦。反之，圣者因灭无明及渴爱，故人间苦亦灭。

对十二缘起，《俱舍论》卷九举出如下四种解释：

（1）刹那缘起，即一刹那间心中具足十二支，例如因贪心而起杀生之瞬间，在彼时刹那间心中充满愚痴、无明，故有行杀之意愿产生。

（2）连缚缘起，即此十二支连续不断，形成前因后果之关系。

（3）分位缘起，例如三世两重因果之解释，即十二支分乃表示有情生死流转之过程及其状态。

（4）远续缘起，指十二支之连续缘起可远隔多世。有部采用分位说（三世两重因果），即无明与行是于过去世起烦恼造业时有情之分位，指身心（五蕴）而言。依此过去世之二因，心识始托生母胎之刹那，其有情之分位为识；托生之第二刹那以后，六根未备之分位为名色；胎内六根具足之分位为六处；出胎后但有接触感觉以至二、三岁为止，其分位为触；四、五岁至十四、五岁间感受性极胜，分位为受；以上从识至受，称为现在世之五果。

其后，爱欲强烈之十六、十七岁以后为爱；贪着心胜之三十岁以后为取；如此造业之分位为有；以上三者，称为现在世之三因。由此因感生未来世之分位为生；此后至死为老死，以上二者属未来世之二果。类此，分为过现未三世，再立二重之因果，此谓三世两重因果，如上表所示。

因中含摄惑、业，果即是苦，故十二缘起摄于惑业苦之三道，而因果不断，无始无终。经部不赞同有部之说，主张无明绝非单指过去之无智，亦非指五蕴而言。

┌1无明（贪嗔痴等烦恼）─────（惑）

┌过去二因─┤

│└2行（造作诸业）───────（业）

│┌3识（业识投胎）───────（苦）

││4名色（但有胎形六根未具）───（苦）

│现在五果─┤5六入（长成眼等六根人形）───（苦）

十二因缘││6触（出胎与外境接触）────（苦）

与─┤└7受（与外境接触生苦乐感受）─（苦）

三世因果│┌8爱（对境生爱欲）──────（惑）

│现在三因─┤9取（追求造作）───────（惑）

│└10有（成业因能招未来果报）──（业）

└未来二果─┌11生（再受未来五蕴身）────（苦）

└12老死（未来之身又渐老而死）──（苦）

十二因缘生灭二种观法

┌无明──────┬─惑迷

┌过去二因┤│

│└行────┐│

│┌识──┐↓│

││名色─┤││

│┌五果┤六入─┤│↑

│││触──┤├──→─业染

三世十二因果┤现在┤└受──┤↑↑

││┌爱─→↓→↑→─┤

│└三因┤取─→↓→↑→─┘

│└有─→↓→┘

│┌生──┤

└未来二果┤├──────苦报

└死──┘

（二世十二因缘）

┌无明

│行

│识

│名色

┌现在十支┤六入

││触

││受

││爱

二世十二因缘┤│取

│└有

│┌生

└末来二支┤

└老死

辛二、能所各二

然（此）十二（有）支，（把它总）略（起来，可以）摄为四（种）：

一、能引支：（就是所）谓无明（与）行（的初二支，因为此二支）能（够）引（发）识、（名色、六入、触、受）等五（支现在世）果（报的）种（子）故，（所以叫做能引支）。

此（成唯识论）中（所说的）无明，唯（独）取能（够引）发正（式招）感后世善（业和）恶业（而言）者，（假定是不发业或助感别报的无明，那就不是这里所说能引支的无明）。

即（如是）彼（无明）所（引）发（正感后世总报体的善、恶诸业），乃（于是就）名为（此中所说的）行。

（无明所发那正感后世总报的业行，既然是感总报体），由此（我们可以知道）：一切（不感引果的）顺现受业，（或者）别助（招感）当（来果报的）业（力当中，那唯感别报的业力），皆非（是这里所说能引支的）行支（所摄）。

当知无明所发的业，如果是现受业，那是同世关系的业，因为是感别报的，所以现在不取这样的发业，唯取发顺生受、顺后受的当受业。

当受业中，有感总报的总报业，有感别报的别报业，有感总别报的总别报业等的区别。但今所谈的生死相续，是取总报业与总别报业，不取发别报业。

以上无明、行的二支，通于种子及现行的两方面。

二、所引支：（就是所）谓（第八根）本识内，（为前行等为增上缘，所发名言因缘所熏的习气，能够）亲生当来异熟果摄（的）识等五（果）种（子）。

有人问；为什么？

答：（因为这）是前（面无明与行）二支（之）所引发（的）故，（所以名为所引支）。

此（五支之）中（的）识种，（所）谓（是指那生起未来三界总报的果体真异熟第八根）本识（的亲）因（缘的名言种子）。

（识中所有的种子），除（了六处、触、受的）后三因，（其）余（色心的）因（缘种），皆是（属于）名色种（子所）摄。

后之（六处、触、受（的）三因（种），如（其）名（的）次第，即（就是）后（六处种子、触种子、受种子）三（因）种。

有人问：以上所说识乃至受的五支，为什么都是指的种子？

答：要知生起未来异熟果报（生、老死）亲因缘，是所谓名言种子。

这种子，虽念念熏习于现身本识中，但那只是羸劣的无覆无记，但靠亲身的现行，决定不得生其处，必要藉前无明及行（实是行的业种）的资助，由这资助，始能决定当来的生处。

有人问：人、天以及三恶趣的果报，由这资助的善、恶业怎样来加以决定？

答：这五支，因为是能引所引发的，所以本论叫做所引支。

有人又问：在诸心所中，为什么特别将触、受二者说为二支？

答：这因诸根触境眈着受用，为生死流转的助力，生死流转的现象，此二心所来得特别显着，所以把它列于十二支中。

论主又说：五支的种子在本识中，本是同时存在的，并没有什么前后次第，所以说有前后次第，是因当业现起位有前后次第，所以寄其于种子位，亦即立此前后。

或（者以）名色种，总摄（识中的）五因，于（此五因之）中，随（着它的殊）胜，（建）立（其）余（的）四种。

如执特识的殊胜，所以建立识种。

如生识处殊胜，所以建立处种。

如触境的触殊胜，所以建立触种。

如领纳的受殊胜，所以建立受种。

是为别立四种因缘。

（当知）六处与识总别亦（是这样）然。

就是六处种与识种，亦一样的可以总摄五因，随其殊胜，建立其余的四种。

如别说：以六入种总摄五因，于中随其胜者，建立其余的四种：如于意处种胜者，就别立识支与名以及触支、受支；若于眼等五处胜者，就别立色种；是为别立四种因缘。

再说识种总别：如于心种胜时，就别立名及意处、触、受四种；如于色种胜时，就别立色支种及眼等五处种；是为别立四种因缘。

有人问：（依此所说，识为所引，可说没有问题，然而）集论说，识亦是能引（支，如说“能引支者，谓无明、行、识”，试问这是什么道理）？

答：（当知集论第二卷中说识亦是能引支，是以）识中（的）业种，（说）名（为）识支（的）故。

有人问：为什么？

答：因为种子识中通有行、识，以行种为识支，所以识是能引所摄。

有人又问：可是这仍外成问题的，通常说行是行，识是识，现在为什么混合为一？

答：当知“以行熏心，招当果识”，所以说为识支。

有人又问：如果是这样，那识种又是何法所摄？

答：（当知）异熟识（的）种（子，是属于）名色（所）摄故。

会通了集论所说，再会通缘起经说：

有又人问：（缘起）经（卷上）说：识支通（于）能（引）、所引（二支，试问这又是怎么回事）？

【缘起经】

（经名）一卷，唐玄奘译。小乘部之摄。释十二因缘之义。

答：（要知缘起经把）业种、识种，俱名（为）识（支的）故，（所以说识支通能引与所引二支）。

有人问：可是仍然成问题的：通常说业是业，识是识，现在为什么说俱名识支？

答：当知“由业熏识，招于当识”，故以二种名为识支。

有人又问：为什么缘起经不同集论一样的说识种为名色所摄？

答：（因为缘起经中只说）识（种）是名色（的所）依，（并）非（属于）名色（所）摄故。（因为识外另有名色）。

有人问：识（及名色）等（的）五种，由业熏发（的时候，本是同时而有的，为什么分为前后次第）？

答：（识等五种为业熏发的时候），虽（则说是）实（在）同时，（然）而依（于）主伴、总别、胜劣、因果（的）相异，故（所以）诸圣教（中）假说（有其）前后。

主伴——————是说五种之中，识支为主，就是异熟生，余四为伴，就是助伴生，主先伴后，所以识居第一。

总别——————名色为总，因体性宽，余三为别，因义用狭，总先别后，所以余三次说。

胜劣——————六处为胜，因能为受等的所依，余二是劣，因须依于六处而生，胜先劣后，所以六处居触、受前。余二因果，能生于受，六受是果，为触所生，因先果后，所以触在受前。

由于有着这种种的相异，所以说有前后次第。

或（者）依（于）当来（生起分位，或者依于）现（在已）起分位，（明白的）有（其）次第，故（所以）说（因五种）有（它）前后（不同）。

由（于）斯（这样，依于当来生起分位和现在已起分位，所以十地经论和集论说），识等（五支）亦（把它们）说（为）现行，因为在）因（位（种子位）的）时（候，决）定无（有）现行（的意）义故。

复（又）（于）由此（此道理，缘起经卷上）说：（所）生、（所）引（是）同时（的，因为种生现果，必然是俱有的。虽则如此，但在识等初熏发位，却不可说所生、所引同时，因为）润（与）未润时，必（定）不（能相）俱（的）故。

是以不论什么种子，如果未曾得到爱取滋润，不管经过多么长久的时间，终归是不能生果的，设若受到爱取的滋润，自然就会随时发生现行，不过在此要知道的，就是在最初的一念生起无明造业时，是决不可能生起润生爱等，因而最初熏习的时候，绝对不得生起现行，必须经过一个相当时期，生起爱取的滋润，方有现行的发生，假定认为一念初熏时，五果种子就完全得生现行，那应于初熏的时候，便当生起爱等润生。假定真的如此，发业与润生，还有什么时间的差别？所以这是绝对不可的！

三、能生支：（就是所）谓爱、取、有（的三支为能生体，因为它们能够产生最）近生当来（的）生（与）老死（的二苦果）故。

内异熟受

受支有两种：

外境界受

（所）谓（当有情在受内异熟时，由于）缘迷（执）内异熟果（的）愚（痴无明，对后世的生、老死苦，不能如实了知，随其所应就）发（起）正能招（感）后有（的）诸业（行支），（以此诸业）为（增上）缘，引发亲生当来生、老死位（的识、名色、六入、触、受）五果（因缘）种（子，在引发这五种果）已（后，进一步）复（又）依迷（执）外增上果（的）愚（痴无明，以）境界受（为）缘，发起（了）贪爱（烦恼）（爱支），（以此贪）爱（为）缘，复（又）生（起）欲（取、见取、戒禁取、我语取）等（的）四取（取支）。（由这）爱、取（和）合（滋）润（的势力），能（够）引（发）业种及所引（的识、名色、六入、触、受的五）因（种子，就）转名为有。

有人问：为什么这都叫做有？

答：（因为这六类种子），俱（皆）能近（直接）（产生）有、（生等）后有果（的原）故。

有人问：爱取二支，谁都知道，爱是在先，取是在后，如是一先一后，怎么可说和合润先业种等？

答：这里说的和合，不是据于前后，而是约它润业的义同，说名和合。至于同时说为和合，不是这里所要说的。

有人问：（本论说业种及识等五种皆名为有，为什么）有处（瑜伽论第十卷）唯说业种名有，（不说识等五种为有）？

答：（因为）此（业种）能（够）正（招）感异熟果（的关系）故。（所以瑜伽论第十卷唯说业种名有）。

有人问：复（又）有（的经论中）唯说（识、名色、六入、触、受）五（法）种（子），名（为）有，（这又是什么道理）？

答：（当知这是约它们能够）亲生（直接产生）当来（未来）识等（五法的）种（子）故。（正因为是约能生，不是约增上缘说，所以不说业种名有）。

如上两种说法，都是一种偏说，实则应如本论所说业种及识等名言种皆是有支。像这样的说有支，都就业有方面说，事实有支当体，亦可名为有果，因为有果起已，就名生老死等，有当有果说名有支。

有人问：能生支固然是有支，所生支果亦复是有支，这是什么道理？

答：因为到了生死位中，有支种子还未失去。

四、所生支：（就是所）谓（十二有支中的最后）生（与）老死（的二支。如是二支为所生体，以）是爱。取。有（三支）近所生（的果）故。

生＜述记＞说：即五果现知，以异熟五蕴为体。

就是由前有支托于母胎的最初刹那，确实成为生命果报，说名为生。

其果报的五蕴，总说于没有衰老之前。

（有有四有，在四有中，所）谓从中有（位开始寻求受生的父母，经过初生的阶段，直）至本（在）有中，（随其寿命的长短，乃至尚）未衰变（以）来，皆（是属于）生支（所）摄。

（如从未衰变而进入）诸衰变位，（随其时间的多少，身心两方面俱衰），总名为老。（等到衰变到某种程度，至于）身坏命终，（入灭相的阶段），乃名为死。

【四有】

有情众生之轮回转生，一般可分为中有、生有、本有、死有四期。即：

（一）死有：人依于前世起造的惑业之力，招感现世果之际，其于前世临终之一刹那，称为死有。

（二）中有：指死有与生有中间所受之身。又作中阴，据俱舍论卷九载，其体由极微细之物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有之形量，如五、六岁小儿，然诸根明利；色界中有之形量，则圆满如本有。且欲界中有以香为食，故又称干闼婆（香阴）。

（三）生有：系生缘成熟，脱离中有而托生于母胎之初刹那。

（四）本有：系生有以后渐渐长大，由出离母胎而婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有之全部生命过程。

有情之众生自死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有；本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若又起惑造业，复从本有经死有、中有、生有而复返至本有，如此次第辗转生死，轮回无穷。

小乘家论中有之有无，诸部说法不一。据异部宗轮论一书所列举大众部、一说部、说出世部、鸡胤部之本宗同义及化地部之本宗同义均立无中有之说。另据大毗婆沙论卷六十九载，说一切有部倡导有中有之说。另成实论卷三则列举有中阴品、无中阴品二品，叙述相互之主张。又据杂心论卷九、俱舍论卷十载，生有仅具染污性，而本有、死有、中有三者则染污性、不染污性两者均具；于三界之中，欲界、色界均有四有，无色界则无中有。此外，在大乘家之说中，唯识家确立四有，然涅盘经则认为四有之有无不定。

上来已分别的说明能引等的四支。

现在以此四支配合因果来说：

能引支是果，所引支是果，能生支是因，所生支是果，固然是不错的，但所生支是所引支的现行，而能引支，所引支，能生支，不管那种，都是所生支的因，所生支是它们的果。

在瑜伽论卷九及卷十，把能引支，所引支的无明乃至受，说为牵引因，就是牵引当来生死的苦果；把能生支的爱、取、有，说为生起因，就是能近滋润而生起生死的苦果；把所生支的生、老死，说为引生果，就是被前牵引生起二因之所引生。

辛三、总答废立

现在以问答的方式，论说什么支可以立，什么支可以废，所以科文说为问答废立。

有人问：老位的时间极长，为什么不别立支？再说诸支都是各别而立的，为什么老与死合立为一支？

答：（有情生存在这世间，并不一定都能活到老的），老（并）非（决）定有（的，如寿命夭亡的人，就没有老相出现，所以特将衰老）附（于）死（亡，合）立（而为一）支，（不必另外立为独立的一支）。

＜杂集论＞第四说：“所以老死合立支者，为显离老得有死故”。

所谓离老得有死，是显有些还没有年老就死去的，是则老就没有它的决定性，所以老前附死立支。

有人又问：（生老病死为人生的四大现象，生等既然立之为支，疾）病何（为什么）非（不立为）支？

答：（病，不特）不遍（于三界五趣，就是随其所应有的三界五趣之中，也不决）定（有的）故。（如薄拘罗***，年过八十余岁，从来不曾病过，更不知道什么叫做病，所以不别立支）？

有人又问道：老，如前所说，也是不定有的，为什么附死立之为支？

答：老虽（然）不（一）定（是有的，因为现见世间有因病而夭亡的，当然说不上有什么老的现象，可是它是）遍（有的），故（所以附死）立（之为）支，（不能与病相提并论）。

（如是在）诸（三）界、（五）趣、（四）生（受生的有情），除（了确实）中（途）夭（亡）者（外，任何一个有情，到了）将（要命）终（的时候），皆有（一种）衰朽（的）行（相）故，（如是遍诸界、趣，所以得立为支）。

有人问：（如果说要遍的方可立支，不遍是就不得立支，可是）名色（就是）不遍（有的），何故（别）立（为）支？（如无色界固然没有名色，就是欲界和色界的化生有情，亦是没有名色的，可见它的不遍）。

答：（名色虽不遍于五趣、四生，但它是决）定（有的），故（所以别）立（为）支，（与不遍不定的病法，是不能相提并论的）。

有人问；怎知名色决定是有？

答：（所谓中四生之中，除了化生有情，其它属于）胎、卵、湿（的三）生（有情）者，（在完成生命的过程中，乃至）六处未满（以来，决）定（都）有名色（的）故，（所以名色得立为支）。

有人问；怎么知道定有名色？

答；如胎生有情于母胎中，相续果识与名色是决定俱有的。不但胎生如此，就是余生亦然。

论主又说：又名色支（不但决定是有，而且）亦是遍有。

有人又问；怎样遍有？

答：（如）有色（二界的）化生（有情，于）初受生（的阶）位，虽（然已完满的）具（有）五根，（然）而（还）未（发生）有（明利的作）用，（就是还没有生触的功能，在这个）尔时（候，只可叫做名色，还）未（得）名（为）六处支故。（如是说来，证知名色亦定亦遍）。

原来吾人初受生时，身根与意根必然是有的，假定没有岂不成为无情的木石？虽有身根与意根，但因眼等四根未具，所以但名名色，不得名六处支。

（至于最）初生（到）无色（界的有情），虽（说决）定（是）有意根（的，然）而（其功用还）不（怎么）明了，（便有名及色种依识而转，还）未（得）名（为）意处故，（不名意处而名为名，是即显示无色界初生时的名，属于名色所摄）。

由斯（义故，瑜伽）论（第十卷）说：十二有支（在欲界）一切（全有），（在色界、无色界的）上二界，一（部）分（有）。

有人问：（若法遍有方可立为支者，那）爱（并）非（是）遍有（的），宁（怎么可以）别立（为）支？（如生在善趣有情，有爱固然没有问题，若是）生（在）恶趣（的有情）者，（对生命的苦晨果，厌离都来不及，那里还会对它有所受乐？所以）不爱彼（恶趣）故，（由此可知，此爱并非普遍存在）。

答：（爱虽不遍诸趣，但因决）定（有）故，（所以）别立（为支）。

有人问；怎么知道决定有受？

答：（因为除了那求无后有及生恶趣的有情没有爱以外，其它）不求无（后）有（及）生善趣（的有情）者，（决）定（是）有爱（的）故。

有人又问道：既然是这样，第三不还果的圣者，在润生位，对治的力量非常强，绝对没有生起爱的可能，怎么呆说善趣一定有爱？

答：（第三）不还（果的圣者，当他欲生某地的时候，在）润生（位中，其）爱虽（然）不（现）起，然（而）如（对于）彼（自身）取（支，决）定有（该）种（子不断）故。（取支既然是这样的，爱亦当如取支决定有种不断。因为有种不断，所以说是定有）。

论主又说：又爱（不但遍于生善趣者定有），亦遍（于）生恶趣（的有情）者。

有人问：怎么知道恶趣有情亦遍有爱？

答：（因为生恶趣的有情，对于当生的生命苦报身，感于苦痛的逼迫，虽不对之有所爱乐，甚而至于多所厌离，但对）于现（生的生命自）我（有现在）境，（同样）亦（会）有（所）爱（乐的）故，（所以生恶趣者有爱润生）。

论主又说：（至于缘起经中说恶趣有情无有爱起，是）依无（有）希求（当来）恶趣身爱，（缘起）经（中才）说（生恶趣的有情）非有（爱起，并）非（是说）彼（恶趣有情）全无（有爱，事实现爱还是有的。正因如此，所以爱别立支）。

有人问：（所生是果，所引是因，以因种望于现行果，因果虽说是差别的，其体应该没有差别，因果自体如真无别，那就应当因有多少，果亦如因是有多少，以）何（什么因）缘（说），所生（果只）立生、老死（的二支，于）所引（的因位）别立识等五支？（亦就是因果支数为什么有这样的多少不同）？

答：（这是很难作如此分别的：所引支是在）因位，因为在因位是种子，其）差别相（微隐）难（以）知（道，正因为是难知的），故（所以佛教的经典就）依（据）当（生的）果位别立（识等）五支，（使令人们易于了解）。

论主又说：（所）谓（如正在相）续（结）生时，因（果初生），识（特于种，其相特别）相显。（如以时间说，这是指的初刹那，或说在一七日中）。

论主又说：次（于识位之后，五）根未满（之前，名色果起，令）名色相（貌）增（长。在时间方面讲，约在四七日前）。

论主又说：次（前名色四七日后，直至五）根满时，（缘于名色），六处（乃得）明盛（起来）。

依斯（六处）发触（相显），因触（而）起（于）受，（由于受相增长），尔时乃名（所）受（五）果（圆满）究竟。

依此（当起识等五）果（的次第）位（次，所以建）立因（支）为五。

（至于所生的）果位，（容）易了（知它们的）差别相故，（所以就简单的）总立（生、老死）二支，以显（示行苦、坏苦、苦苦的）三苦。

生——————显示行苦。

老——————显示坏苦。

死——————显示苦苦。

然（而二果、五因更有别义）：所生果（立二支者，假）若（是）在未来，为（令未来有情，对此）生厌（离之）故，（所以为）说生、老死（的二支；那所生果，假）若（来）至现在，为令（有情）了知（生、老死的）分位相生，（所以为）说识、（名色、六处、触、受）等五（支差别）。

有人问：（讲到发业与润业，本是什么烦恼都可做到的，以）何缘（故，本论讲到）发业（的时候），总立（一个）无明（而不更再别立？至于到了）润业位中，（又为什么）别立爱、取（不如无明唯立一个）？

论主解答说：（不错），虽（然）诸（有）烦恼皆能发（业与）润（生，然）而（要知道的，就是在）发业位（的是时候），无明（发业的）力（量来得特别）增（胜，没有其它的烦恼可以与它相比的）。

有人问：你们怎么知道？

论主回答道：以（因为无明它）具（有）十一（种）殊胜事（的原）故。（就是所）谓所缘等，（所以只说无明为发业烦恼）。广如（缘起）经说。

如《缘起经》卷上说：“云何名为分别缘起初胜法六？谓十一种殊胜事故，于缘起初宣说无明以为缘性。何等十一”？

一、所缘殊胜——————就是无明能够遍缘一切染净诸法。

二、行相殊胜——————就是无明有股力量能够隐真显妄。

三、因缘殊胜——————就是无明能为惑、业生起的根本。

四、等起殊胜——————就是无明能平等的发起能引、所引、能生、所生的诸缘起法。

五、转异殊胜——————就是无明能够转变为随眠、缠缚、相应、不共四种差别法。

六、邪行殊胜——————就是无明能于四圣谛生起增益苦集、损减灭道的诸邪行过。

七、相状殊胜——————就是无明自相极为微细，能遍于爱非爱共牙而转。

八、作业殊胜——————就是无明能作流转的所依事，能作寂止的能障事。

九、障碍殊胜——————就是无明能障碍胜法及广大法的现前。

十、随转殊胜——————就是无明能从欲界随转到无色有顶不断现前的。

十一、对治殊胜—————就是无明为二种妙智之所对治。

无明既有这种种的殊胜，所以将之总立为发业支，不说其它烦恼亦能发业。

论主又说：（于至在）于润业位（中，虽然说一切烦恼皆能润业，但）爱（烦恼润业的）力（用来得特别）偏增，（而为其它烦恼所不及）。

有人问：你们怎么知道？

论主回答说：（诸论固然唯说四爱为集谛，但是像这种说法，只不过约增胜说，而实一切烦恼及业，皆得说为集谛。同时在诸教中，亦皆）说爱如水，能（够有所）沃润故。

如《瑜伽论》五十五卷说：“问：何故于集谛为四行观？答：由有四种爱故。此四种爱当知由常、乐、净、我爱差别故，建立差别。初爱为缘建立喜贪俱行爱及彼彼希望爱，最后爱为缘建立独爱，当知此爱随逐自体。又爱云何？谓于自体亲、昵藏护。后有爱云何？谓求当来自体差别。喜贪俱行爱云何？谓于现前或于已得可爱色、声、香、味、触、法起贪着爱。彼彼希望云何？谓于所余可爱色等起希求爱”。

有人又问：既然如此，为什么又将润业的烦恼分为爱、取二支？

论主又回答说：（当知润业如同灌溉田园一样），要数（数不断的）溉灌，方（能）生（起后）有（的苗）芽，（如水灌田，禾芽得生。现在所以）分（为）爱、取二（支），且（是）依（爱的）初后（说的，就是初润为爱，后润名取，其实并不是没有很多的现行烦恼以滋润业，所以润业位是很广的）。

论主又说：（发业之义不同，好像发芽一样，不发则已，发了就）无（再）重发（的意）义，（如一芽生，不可再生，所以）立一无明。

有人又问：取支有四，通摄一切烦恼，为什么于润业位，只说是爱力遍增？

【四取】

将三界的所有烦恼分为欲、见、戒禁、我语等四类，谓之四取。所谓取，即对于外界对象的执着。为烦恼的别名。《大毗婆沙论》卷四十八列有多义，其文云（大正27·247c）

以三事故说名为取︰（一）执持故，（二）收采故，（三）选择故。又以二事故名为取︰（一）能炽然业，（二）行相猛利。能炽然业者，取令五趣有情业火恒炽然故。行相猛利者，诸取行相极勇健故。”

此外，又说取有缠裹、伤害等义，能令有情伤失法身慧命。实则“取”即烦恼，故能执取生死果，而为迷执之根源。兹分释如下︰

（1）欲取︰乃以色、声、香、味、触五欲为执着的对象所生起的爱欲。在小乘诸说中，《大毗婆沙论》卷四十八以为，欲取以欲界三十四事为自性，包含五贪、五嗔、五慢、五无明、四疑、十缠，但五见除外。《俱舍论》卷二十亦作是说；经部师说缘五欲境所起之贪即名欲取；《成实论》卷十谓，执着于现在五欲之乐而名欲取。大乘诸论之中，《瑜伽师地论》卷十则谓，欲取乃缘诸欲所起的一切欲贪。《杂集论》卷七谓，欲取即指贪着于欲的系缚耽染。

（2）见取︰乃执取错误的邪见，并视之为真实者。小乘诸说中，毗婆沙师以为，见取以三界三十事为自性，即欲、色、无色等三界各十见，《俱舍论》卷二十说，见轭中，除戒禁取之外的其余三十事合称为见取；经部师则谓，若缘六十二见所起之贪即名见取。《成实论》卷十谓，执常见的小利根者，有神我常住、苦乐不变、无有罪福等邪见之执着，此名见取。大乘之中，《瑜伽师地论》以为见取是除萨迦耶见之外，对其余诸见之欲贪。《杂集论》认为也是指六十二见趣。

（3）戒禁取︰乃执着错误的戒律而据以修行。此即诳惑在家、出家众之邪执，乃圣道之怨敌。小乘之中，毗婆沙师谓其以三界六事为自性，即欲、色、无色界各有二戒禁取。经部师则谓缘戒禁起贪而得名。《成实论》谓，若属持常见的钝根者，则执着持戒、希求后世之乐，以此而生戒取。大乘中，《瑜伽师地论》卷十说，此为对邪愿所起戒禁的一切欲贪。《杂集论》说，此即耽染于各别的禁戒，而多为修苦行。

（4）我语取︰乃以我、我所为实在的执着，亦即缘内身而起的烦恼，故《佛性论》卷三云（大正31·802c）︰“我语取，我语者缘内身故，一切内法为我语，贪着内法名我语取。”小乘中，毗婆沙师以为，此以色、无色界三十八事为自性，即十贪、十慢、十无明、八疑。经部师谓，此取为缘三界之我语所取之贪，但经部或依身，或依见、慢，或依世言说解释我语取之义。《成实论》之说与经部第三说大致相同。即以说无我故，但取我之语而名我语取。唯识大乘之《瑜伽师地论》卷十说，此即于萨迦耶见的所有欲贪。《杂集论》则说见取、戒禁取所依止的萨迦耶见即为我语取。

上述四取，若依《佛性论》卷三所述，则前二属断见，后二属常见。

又，《杂集论》卷七说，欲取为一般在家众诤论的根本，而后三取则为出家众诤论的根源。

论主回答说：虽（然在）取支中，（确实是）摄诸烦恼（的，然）而（由于）爱（的）润（生，唯独来得殊）胜，（所以这里唯）说是爱增，（并不是说没有其余的烦恼）。

有人问：诸缘起支，若生此地中十二支，皆唯与自地十二支为缘呢？还是亦依他地十二支为缘呢？

论主回答说：诸缘起（十二）支，（在道理上讲，当然）皆（唯）依（于）自地（为缘，不过在诸支中，或者）有所发行（支，亦有）依（于）他（地）无明（为缘的），如下（地）无明（能够）发上地行（支）。

《义蕴》说：“谓入初定伏下地惑而生初禅者，必以欲界无明而发彼行；若生二禅以上者，理即孙定。若起初禅惑即以初禅无明而发彼行；其有虽得初定不起彼惑而修二禅已上定，亦以欲界无明为缘，上地无明犹未起故。如生无想天者，得以欲界邪见俱无明而发彼行，设以上无明发，于理无违”。

论主说：不尔————（假定不是这样的话，就是不承认下地的无明能发上地的业行，那么，行者）初伏（欲界）下地（的烦恼）染者所起上（界的未至）定，（此未至定就）应（当）非（是下界无明所发）行支。

有人问：什么道理？

论主回答说：（因为此时）彼（上）地无明，（在这个时候），犹（然还）未（生）起故，（要到根本定后，离欲界的九品惑尽，方得生起上地的无明。如是，既没有下地的无明，又没有上地的无明，试问该地怎么能发业行）？

有人又问：（在这现实世间的有情，或是）从上（地生于）下地，（或是从）下（地）生（于）上（地）者，（那）彼（无明是）缘何（那一地境界的）受（支）而起爱支？（说得清楚一点，就是缘当生地所有的受而起润生的爱呢？还是缘现居地所有的受而起润生的爱）？

论主回答说：（随其所应），彼爱（不但缘现居地受），亦缘当生地受。（如从上地生下地，固然缘当生下地受而起爱支，若从下地生上地，同样缘当生上地受而起爱支，这种受）若（不管是俱时）现（行受，或者是）若（前时的）种（子受，在）于（道）理（上，皆是）无（有）违（背的）。

（如上所说）此十二（有）支，（于中，前）十（支是）因，（后）二（支是）果。（如是十因、二果，在时间上说，那决）定（是异世而）不（是）同世（的）。

有人问：为什么？

答：因为如是缘起，是约有情一期死生以辨其业因感果的。

论主又说：（至于十）因中（的）前七（支）与爱、取、有（的三支），或（者说它们是）异（世的），或（者说它们是）同（世的，那是不一定的。如是今生作业，来世就受果的顺生受业，受初生时，其世必同；假定今生作业，二世以去受果的顺后受业等，那就不得说为同世。因为要到受果时，爱、取才得生起的）。

（假）若（是生、老死的）二（支；或者是爱、取、有的）三（支；或者是无明、行、识、名色、六入、触、受的）七（支，如是二、三、七支），各（各决）定（是）同世（的。如生、老死二支，必然是同属于未来的；爱、取、有三及因中前七支，必然是同属于现在的，所以各各决定同世）。

如是十二（有支：若约过现门说，十因是在过去，二果是在现在；若约现未门说，十因是在现在，二果是在未来。以此说为二世）一重因果，足（以）显（示生死）轮转（以）及（远）离断、常（二边妄执）。

┌无明

│行

│识

│名色

┌现在十支┤六入

现││触过去十支过

未││受现

门││爱门

二世十二因缘┤│取二世十二因缘

│└有

│┌生

└末来二支┤现在二支

└老死

有人问：你们以什么知道？

答：要知过现相望的十因二果，过去的因不是指的过去一世，更向前溯，过去的因仍然有因，像这样的一直追溯上去，决不是常住无因的。因此，推知所谓因果，是相续关联的。更知现未相望的十因二果，未来的果不是未来一世，顺次的继续下去，未来的果仍然再生果，像这样的一直下推延，决不是断灭无果的。因此，推知所谓因果，是相续无尽的。

（如果依于小乘及一般所说，对这十二有支），施设（三世）两重（因果，像这样施设三世两重因果），实（在是）为无（有多大的）用（途。因为二世一重因果，更能巧妙的可以尽其旨趣，不用立三世两重因果的必要）。

┌无明──────┬─惑迷

┌过去二因┤│

│└行────┐│

│┌识──┐↓│

││名色─┤││

│┌五果┤六入─┤│↑

│││触──┤├──→─业染

三世十二因果┤现在┤└受──┤↑↑

││┌爱─→↓→↑→─┤

│└三因┤取─→↓→↑→─┘

│└有─→↓→┘

│┌生──┤

└未来二果┤├──────苦报

└死──┘

或（者）应（更超）过此（三世两重因果，可是这么一来），便（会导）致无穷（的过失）！

上来辨说二世一重因果与三世两重因果的差别，彼此所说的内容，虽则有着这样大的不同，但所谈的十二有支的名目，却是完全相同的。

《俱舍》——————主张三世两重因果，立脚于法体恒有说，所以过去的惑业，其用虽灭，其体仍在，能引当来的果报。

《唯识》——————主张二世一重因果，置根于种子熏习说，所以现在的惑业刹那灭，假定入于过去，那就不得引生无体的当果，但其刹那必熏种子于本识中，而为本识之所执持，能相续至于后世，一旦遇到缘合，就可发生现行，亦即是感生苦果，以此说为生死相续的无穷。

辛四、诸门释义

十二有支的体义，如上虽已经略说，但还有其它意义，需要再加以说明，所以此下是诸门释义。

就是以十六门解释十二有支的别义。

此（下明）十二（有）支（的）义门（差）别者

一、假实门：（所谓前）九（支是）实，（后）三（支是）假。

有人问：为什么说后三支是假？

答：（当知“有”之所以为假，因它是由爱、取所）已（滋）润（的行及识、名色、六入、触、爱的）六支，（和）合（转而成）为（业）有（的）故，（并没有它的实在自体，所以有是假的）。

（当知“生、老死”之所以为假，因它是在所润的六支中），即（就是）识等五（支到现起时，由生、异、灭）三相位（的差）别，（假）名生、（老死）等（的）故，（离了有为的三有为相，那里还有什么生、老死可得？所以生、老死是假）。

二、非一事门：（十二支中有）五（支，唯独）是一（体）事（的，就是所）谓无明、识、触、受、爱（的）五（支，绝对没有别体的。（如无明以无明为体，识以阿赖耶识为体）至于其）余（的七支，那就）非（是唯）一（体）事，（而可说有别体的。如行通于善、恶，名色有二，六处有六，取有四取，生、老死就是识等的五支，所以都非一事）。

《瑜伽论》第十说：“几一事为自性？谓五；几非一事为自性？谓余”。

三、染不染门：（所谓无明、爱、取的）三（支），唯（独）是染（污的。为什么？因为它们是以）烦恼（为其体）性（的）故。

（识、名色等五支及生、老死二支，如是）七（支），唯（独是）不染。（为什么？因为这是属于净无记性的）异熟果故。（不过这）七（支，在于现起的）分位中，（或者）容（许可以生）起染（污）故，（所以瑜伽论第十卷）假说通（染不染）二，（其实体非是染。其）余（的行、有二支），通（于染、不染的）二种。

分开来说：行通善、恶的两种；有通善、恶、无记，是为二者的差别。

四、独杂门：（所谓）无明、爱、取（的三支），说名独相。不与（其）余（的）支，（互）相交杂故。（其）余（的九支）是杂相。

独————————是纯独的意思，显示唯以此体为体。

杂————————是交杂的意思，显示行及识等五，不但当支得名，而且转名为有及生、老死，即此有、生等说名为杂，因为它们之间的自体，是没有差别的，是用它而成为自己的。

五、色非色门：（十二有支中有）六（支），唯（独是属）非色（的心法，那就是所）谓无明、识、触、受、爱、取（的六支。于中，识是属于精神的主体，余皆属于精神的助伴，亦即是属心所。其）余（行、有等六支，义兼色心，所以说）通二种。

如行通于三业，名色通于五蕴，六处通于二蕴，六支名之为有，五蕴现行名生、老死，可见它们各通色心二种。

六、有漏有为无漏无为门：（如以有漏无漏说，十二支）皆是（属于）有漏，（不通无漏。为什么？因为无漏是逆生死而又断生死的，不容与生死流转的十二有支发生关系。如以有为无为说，十二有支），唯（是）有为（所）摄。（为什么？因为在唯识学上不承认无为具有缘起义，因为诸支是有所造作法，无为是无所造作的，怎么可以通于无为？所以）无漏、无为，（都）非有支（所摄）故。

七、三性门：（所谓）无明、爱、取（的三支），唯（独）通（于）不善（及）有覆无记。

无明如果是在欲界，当然唯是属不善性，假定是在上二界，那就属于有覆无记。至于爱、取二支，在欲界，不但通于不善，亦复通于有覆无记。

行（支），唯（独通）善、恶（二性，不通无记性。为什么？因为无记是不感果的）。

有（支），通（于）善、恶、无覆无记（的三性）。

（其）余（的识等五及生、老死）七（支），唯（独）是无覆无记。（为什么？因为这七支都是异熟性，凡是异熟性的，必然是无覆无记。不过此）七（支，假若是在现起的）分位中，亦（生）起善（或）染。（但非体染，所以此七支之体只是无覆无记）。

八、三界门：（十二有支）虽（然）皆通三界，（然）而有（的是部）分，有（的是）全（部的不同）。

如分别说：在欲界中，当然是全具十二支的，色无色界，则摄十二有支的少分。如无想天唯有色支没有心支；无色界天唯有心支没有色支，就是六处支亦唯有意处一分。

九、能所治门：（所谓）上地（的）行支，能伏下地（的烦恼），即（如是修厌下地欲界）粗、苦、障，欣求上界静、妙、离的）等六种行相，（如是修六行相），有求上生（色无色界的有情，由观下界十二支为粗、苦、障，观上界为静、妙、离。由下地无明所发，然）而（生）起彼（上地的行支）故，（由于厌恶下地的烦恼，所以能够对治下地一切支）。

六种行相：

一、因果皆苦

二、因果皆粗此三皆可厌。

三、因果皆障

四、因果皆胜

五、因果皆妙此三皆欣。

六、因果皆出离

有人问：上界的行支是由下界的无明所发起的，为什么该行支反而能伏下界的无明？

答：要知无明发行以后，行的力量逐渐强大，下地无明无容得起，所以说上行伏下地无明。

十、学等分别门：（所谓十二有支的）一切，皆（是）唯（独属于）非学、（非）无学，（不通有学及无学。为什么？因为有学及无学是与有支流转相违的，如初果以上的）圣者，所起（的）有漏善业，（是以无漏的）明（慧）为缘（所起）故，（而此明慧是）违（于）有支（的）故，（所以）非（是）有支（所）摄。

由此（我们）应（当）知（道：作为一个体达四圣谛理的）圣（者），必（然）不（会再）造（招）感后有（果报）业。

有人问：为什么？

答：（因为他们对）于后（世的生命）苦果，不（会再）迷（惑妄）求（的）故。

有人又问：不还果等，杂修五净居业，是不是属于行支？假若说是，那就不能说圣不造业，假若说不是，为什么会生净居天而感总报？

论主回答说：（关于这个问题，应当这样说：不还果等，以有漏无漏前后）杂修（第四）静虑，（以此）资（助）下（无云等三天的）故业，（得以）生（到五）净居等（天上去，并不是在色界中造新业，这在）于（道）理（上，是）无（有什么）违（背的）。

有人问；为什么？

答：因为这总报业及名言种，在凡夫地的时候，就已经造了生第四禅下三天的业。由于是同一地所系，所以后由无漏资生故业，得生净居天，并非是圣者现在所造的新业。

十一、三断门：

这有二师的解说不同：

【三断】

断，乃断缚离系而得证之义。三断指：＜一＞

（一）见所断：即于见道之位所断之法。又作见道所断之法、见断。

（二）修所断：即于修道之位所断之法。又作修道所断之法、修断。

（三）非所断：即非见道、修道之位所断之法。又作非所断之法、非断。

大、小二乘对三断之解释略有出入，兹就小乘之观点而论，据俱舍论卷二、品类足论卷二等所举，三断指：

（一）见所断：谓声闻初果之人，断惑见理，称为见道；因其断除八十八随眠，及与之俱有之法与随行之得，故称见所断。

（二）修所断：谓声闻第二果、第三果之人，修真断惑，称为修道；因其断除十五界（十色界及五识界），及其余之有漏法（八十一品之惑），及与之俱有之法与随行之得，故称修所断。

（三）非所断：谓声闻第四果之人，三界烦恼皆已断竟，证得无漏果，而无惑可断；亦即有为、无为一切之无漏法，称为非所断。又十八界中，意根界、法境界、意识界等三界通于三断，其余之十五界唯限于修所断。

次就大乘之观点而论，据大乘阿毗达磨杂集论卷四、瑜伽师地论卷六十六等所举，三断指：

（一）见所断：即分别所起之染污之见、疑、见处、疑处，及于见等所起之邪行、烦恼、随烦恼，及见等所发之身语意业，与一切恶趣等之蕴、界、处，是为见所断。

（二）修所断：即得见道之后，与见所断不同之诸有漏法；亦即断除分别所起之染污之见等以外，其余之诸有漏法，是为修所断。

（三）非所断：即诸无漏法；亦即以出世圣道之无为法，证得无学位，而于无学身中之清净自性所发之身、语业，是为非所断。又十八界中之七心界，及色、声、法三界通于三断，其余之八界则唯有见、修二断。（大毗婆沙论卷五十一、卷五十二、顺正理论卷六、成唯识论卷五、俱舍论光记卷二）

＜二＞就所断之法的性质，而将断分为自性断、不生断、缘缚断三种。据宗镜录卷七十六所举，即：

（一）自性断：谓于智慧起时，烦恼闇障之自性应断。

（二）不生断：谓证得初地法空之时，能令三涂恶道之苦果永不更生。

（三）缘缚断：谓断除心中之惑，而于外尘境不起贪、嗔之心，虽缘于境，而不染着，是为缘缚断。三断之中，自性、不生二者任运能断，其皆由缘缚一断，则能令三界之因果不生。

有义（第一师说，一切能发业的）无明，唯（独是属于）见（道）所断。

有人问：为什么？

第一师回答说：（因为）要迷（于）谛理（的无明行相，才）能发（诸）行（业）故，（同时诸有见于谛理的）圣（者），必（定）不（再）造后有业（的）故。（假定无明通于修道所断，那圣者岂不是要更造后有业）？

第一师又说：《对法论》卷七说：“异熟愚及真实义愚，都是见道所断的，见谛的圣者既然没有真实义愚，那里还会造福业及不动业？所以不造这些业，原因就是没有能发业的烦恼，证知无明一支唯见道所断”。

爱（与）取二支，（虽说也是烦恼，但却）唯（是属于）修（道）所断（的）。

有人问：为什么？

第一师回答说：（因为）贪求当（来）有（的未来生命，是以爱、取）而（滋）润生（的）故。（假若没有得到爱、取的滋润，未来生命根本不可能够生起）。

（《对法论》第五卷说）：九种命终（之）心，（都与）俱生（的润生）爱俱（起的）故，（所以爱及俱时的无明，都是润生惑，唯独属于修道所断）。

（取支但是爱支的增上，当然如爱一样，也唯是属于修道所断。假若不是属于修道所断，那阿罗汉为什么不受后有）？

（至于其）余（的识、名色等的）九（支，一一）皆通见、修所断。

有人问：为什么？

答：因为这九支，是随业因的断除而断除的，所以皆通见、修所断。

有义（第二师说，十二有支），一切皆通（见、修）二（所）断。（就是无明不唯见道所断，也通修道所断，爱、取二支不唯修道所断，亦通见道所断）。

有人问：怎么知道无明亦通于修道所断？又怎么知道爱、取二支亦通见道所断？

第二师回答说：（这不是我的意思，而是有论为证，如瑜伽）论（第十卷）说：（凡是证到）预流果（的圣者），已（经）断（除十二支）一切（支的）一（部）分有支，（并）无（有）全（部）断（除的）者故。

第二师难第一师说：（假）若无明支，唯（独是属于）见（道）所断（的，那预流圣者就应当全部断除了无明，可事实不然，预流圣者仍然是有无明的，那瑜伽论第十卷中）宁（怎么能）说预流（圣者）无（有完）全断（除）者？（现在既说不是全断而只是断一部分，证知那未断的是属于修道所断）。

第二师又难第一师说：（假）若爱、取（二）支，唯（独属于）修（道）所断（的。那瑜伽论第十卷中）宁（怎么能）说彼（预流圣者）已（经）断（除十二支的）一切支（的）一（部）分（呢？既然在见道已经断除了一部分，证知爱、取二支亦通见道所断）。

（瑜伽论第十卷）又说：（见道断和修道断的）全（三）界一切烦恼，皆能（够）结生。

如于欲界结生相续时，则全欲界一切烦恼皆能结生；如于色界结生相续时，则全色界一切烦恼皆能结生；如于无色界结生相续时，则全无色界一切烦恼皆能结生。

结生——————是说由爱、取二支的烦恼水，滋润识等五果的种子，然后令续未来的生命，使令生命得以相续不断，所以说为结生。

（瑜伽论五十九卷中又说）：往恶趣（之）行，唯（独是）分别（而）起（的）烦恼（乃）能（引）发。

如《瑜伽论》五十九卷说：“若诸烦恼猛利现行，方能发起往恶趣业，非诸失念而现行者“。

原来无明有正发行及助发行差别；

第一师问；正发行的无明唯是见道所断，助发行的无明通于修道所断，这不论善趣恶趣都是一样的，为什么现在说“往恶趣行唯分别起“？难道善趣总业能够任运而发？

第二师回答说：不是这样的！当知往恶趣的总报业，不论是正、助无明都是分别发的，可是人天总报任运亦能有所资助，所以能发恶报行者唯分别起。

第二师又说第一师说：（在诸圣教之中，既然从来）不（曾）言润生（烦恼），唯（独是）修（道）所断，（现在你们怎么可说爱、取二支唯是修道所断？又在诸圣教当中，既然从来不说）诸（有招）感后有（的）行，皆（是）见所断（烦恼所）发，（现在你们怎么可说无明支唯是见所断）？由（于如）此（分别），故（所以）知（道）无明、爱、取（的）三支，（确实）亦（是）通（于）见、修所断（的）。

此明泛论断义的一段文；

第二师又引对法论说：然（而如上所说），无明支（有正发行与助发行的差别；假若是）正发行（的无明）者，（那就）唯（属）见（道）所断。

第一师问：为什么是这样的？

第二师回答说：（因为正发行的无明，其行相很猛利，所以说异熟愚及真实义愚，皆是见道所断）。

（假若是）助（发行的无明）者，（其断那就）不（决）定（二断中的那一断）。（如果是分别起的无明，助发往恶趣的业行，感恶趣总报的，固然多唯见所断；假若是助发招感人天总报的业行，当然亦通修道所断）。

（说到）爱、取二支（同样有正润生与助润生的差别：假若是）正润生（的爱、取）者，（那就）唯（是）修（道）所断。

第一师问：为什么？

第二师回答说：因为正润生的爱、取二支，它们的行相微细而且数数现行的，所以但说与俱生爱俱。

（假若是）助（润生的爱、取）者，（其断那就）不（决）定（二断中的那一断）。

第一师问：为什么？

第二师回答说：因为瑜伽论五十九卷中说“全界一切烦恼皆能结生”，四取皆名为取支的，所以不但为修道所断，亦通于见道所断。

胜取支既然通摄四取，现在不妨这样分别：欲取及我语取，都是通于修道所断；见取及戒禁取，则唯是属于见道所断。虽然有些地方说四取皆是见道所断，但那只是依一相说，据实亦有通于修道所断的。

第二师说：又（诸）染污法，（以十二有支说：无明、爱、取的三支以及行、有二支的一分，因为）自性（是烦恼染污法，所以）应（当无疑义的将之）断（除，名为自性断。不论是那种染污法，其性必然是黑暗的，绝对不能与明并存，所以在）对治（无漏观智）起（的）时（候），彼（染污法就被）永（远的）断（除）故。（此通心心所，就是心所中，其性是染污的，就属自性断所摄）。

【自性断】

谓智慧起时，烦恼暗障自性应断，故名自性断

第二师又说：一切有漏（的）不染污法，（如诸有漏善及无覆无记，其体不是黑暗的法，并）非（是自）性（所）应断（的）。

第一师问：为什么？

第二师回答说：（因为这些一切有漏的不染污法，是）不违（背所修的）道（品的）故。（亦就是与无漏圣道不相违背的）。

第一师又问：诸有漏善及无覆无记，既然不是自性所应断法，为什么又说它们皆通二断？

第二师回答道：然（而这）有二（种意）义说之（它）为（二）断：

一、离缚故（名断：就是所）谓断（除）缘彼（有漏善及无覆无记而生的烦恼以及）杂彼（有漏善及无覆无记而生的）烦恼。

什么叫做缘彼烦恼？

就是有类烦恼，缘彼有漏而生，随彼七转识所缘的有漏善及无覆无记，皆是此类，换句话说，就是能缘缚于所缘，在所缘善及无记本身，本来不是缚，但被他能缘缚，是即成为所缘缚。本身既不是缚，一旦能缘缚的烦恼断了，所缘缚自然也就不存在，到这里候，名为得缚。

什么叫做杂彼烦恼？

就是第七识内的我见我慢之所影响，使它成为有漏性而不得成为无漏，所以叫做杂彼烦恼。

一旦第七识所起的烦恼断时，不再影响六识所修的善法，到这时候，六识等法名为得断。

还一种解释，所谓杂彼烦恼：就是前六识中的善及无记等法，与烦恼前前后后间杂而起，所以说名为杂。

在这间杂当中，由于烦恼的习气力，使得前后所起的一一善无记法，皆成为有漏性不得成为无漏，所以名为杂彼烦恼。

有人问；假定相间起的就说名为杂，那有学回向到达大乘初地以及顿悟菩萨到达初地，其所有的妙观察智与平等性智，皆与第六识及第七识所相应的烦恼前后间起，是则妙观察智及平等性智岂不亦应名杂？

答：不！这不能相提并论！要知杂之所以为杂，必然彼此相互随顺，可是无漏第六识及第七识，不特不与烦恼相随顺，而且是敌体相违，亲欲解决烦恼的，怎么可以说之为杂？所以现在所说的杂，不是由等起因成杂，但于间生成为杂义。

二、不生故（名断：就是所）谓断彼（有漏善及无覆无记而生的烦恼所）依（之因，使）令（果）永（远）不（再生）起，（就名为断）。

依——————是因的意思，说就是指所依处。

如诸恶趣等因，是以分别烦恼为依而得生起的，一旦断了它们所依的烦恼，其本身自然亦不起，亦就是永远不再发生活动。

例如说：诸恶趣等所以存在，是因于所依的惑业，假定惑业的因断了，恶趣的果自亦随断，是以不生说名为断。

第二师又说：依（于前第一）离缚断，（所以瑜伽论六十六卷）说：（诸）有漏善（有）无覆无记，唯（是属于）修（道）所断；依（于后第二）不生断，（所以瑜伽论六十六卷）说：诸恶趣（的异熟体第八识等及）无想定等，唯（是属于）见（道）所断。

等——————是等于无想天、半择迦、二形、北俱卢洲等身中所有别报善及无记法。

第二师又说：（瑜伽论等）说：十二（有）支，通（于见、修）二断者，（在）于前（自性断等、离缚断等）诸断（义中），如（其所）应，（我们应）当知（道）。

无明、爱、取的三支，体性染污，是自性断，依正发行、助发行说，是通于见所断和修所断。

行、有二支，有染污和非染污二种，染污者，是自性断。通见所断和修所断；非染污者，是离缚断和不生断。离缚断是是修断断，不生断是见所断。

识、名色、六处、触、受、生、老死七支，体非染污，通离缚断和不生断，离缚断是修所断，不生断是见所断。

十二、三受门：（依当起位说，除受本身及最后的老死二支，其余的）十（支，都与）乐、舍（二受相应）俱（有）。

有人问：为什么要除去受？

答：（当知）受（是）不与受共（俱）相应（的）故。

有人问：为什么？

答：因为它们是同体的，所以要除去受。

有人问：为什么要除去老死？

答：（因为在）老死（的阶）位中，多分（是）无（有快）乐（以）及客舍（的）故。

所谓客舍是对主舍说的，第八识所相应的是主舍，其感受于外的客舍，对外的客舍虽然没有，但第八识的主舍并不是没有。

俱————————是相应的意思，不是同世并有的意思，所以在一识中只与三受中的任何一受相应，决不可说三受同在一世而与一识并俱。

约一识说，固然不得三受并起，约多识说，亦得说为三受俱起：如意识中有乐受，眼识中有苦受，鼻识中有舍受。

（在十二支中，除去受支，其余的）十一（支，皆与）苦（受）俱（相应）。

有人问：为什么要除去受？

答：（因为受并）非（与）受俱（相应）故。

十三、三苦分别门：（十二支中，除去老死支，其余的）十一（支中的）少分，（皆为乐事离去的）坏苦所摄。

有人问：为什么除去老死？

答：（因为在）老死位中，多（分是）无乐受（的，现在）依乐（受建）立坏（苦），故（所以）不说（老死亦为坏苦所摄）之。（因为乐受一起时，其苦必为所坏，根本不能存在）。

十二（支中的每一支的）少分，（皆为苦事所成的）苦苦所摄。

有人问：为什么？

答：（因为十二支）一切支中（是都）有苦受（的）故。

十二（支的一一）全分，（皆为迁流无常的）行苦所摄。

有人问；为什么？

答：（因为）诸有漏法皆（含有）行苦（性的）故。（若）依舍受说（行苦，那就不是十二支全，而是）十一（支的）少分，（于中）除（去）老死（一）支，（其义）如（前）坏苦（中所）说。（坏苦中无老死）。

有人问；为什么要除去老死支？

答：因为在老死位中，多分是无舍受的，所以必然除去。

《识论集解》卷八说：“若依三受而对三苦：乐受对坏苦，苦受对苦苦，舍受对行苦”。

《瑜伽论》第十卷说：“几支行苦摄？谓所有坏苦，苦苦支亦是苦受；或有行苦所摄非余二苦，谓不苦不乐受俱行支及非受俱行支一分”。

不过严格说来，一切有漏皆是行苦所摄，但约相显时说立有不同：如果是舍受行苦，由于它们的相显，就依舍受而立行苦；假定是二受俱二苦相显，那就取乐受上的坏苦相显而立坏苦，取苦受上的苦苦相显而立苦苦。

（上来所讲，依）实义（说，理应）如是，（但在）诸圣教中，（或只说果，或通说因果），随彼（十二支行）相（的）增（盛），所说（自然的所）不定。

《缘起经》卷上说：“生是显示行苦，老是显示坏苦，死是显示苦苦”。

《十地经》第八卷说：“无明、行、识、名色、六入的五支，是显示行苦，触、受二支，是显示苦苦，其余的爱、取等五支，是显示坏苦”。

如此说来，可知诸圣教中，各随其义而说，是没有一定的。

十四、四谛门：（十二有支，一一）皆（属）苦谛（所）摄。

有人问：为什么？

答：（因为此十二有支，它们皆是以有漏）取蕴（为）性（的）故。

取——————就是烦恼。

所谓取蕴——————显示这个五蕴的生命体，是由烦恼所生的，亦能生起烦恼的。

（至于十二有支中的无明、爱、取、行、有的）五（支），亦（属于）集谛（所）摄。

有人问：为什么？

答：（因为行、有二支，属于）业性（所摄）故。

答：（因为无明、爱、取三支，属于）烦恼性（所摄）。

十五、四缘门：诸（有十二）支（的一一）相望，（四缘中的）增上（缘决）定（是）有（的，其）余之（的因缘、所缘缘、等无间缘的）三缘，（或）有（或）无（那是）不（一）定（的）。

有人问：照你们这样说，缘起经卷上为什么说唯有一增上缘？

答：（要知缘起）契经（是）依（决）定（有而说的，所以）唯说有一（增上缘，并不是说没有其余的三缘）。

（在其余的三缘中，因缘的范围最狭，如以）爱（支）望于取（支或者）有（支）望于生（支，它们之间，是）有因缘义（的。取之所以为取，是以爱增名取。爱是取的种子，取是爱所生的现行，所以有因缘义）。

现在所有的识等五种，一旦转名为有，由有所生的现行名生，现从种生，所以有是生的因缘。

约邻次说，固然得为因缘，约隔越说，则不得为因缘，所以不约有望于老死论因缘。

假若不是如前邻次说的话，那识望名色乃至触望于受，展转亦皆得为因缘。

像这样的说因缘关系，当然不是约邻次说而是据隔越说的，即现在的识等五支，望当来的生、老死二支，虽亦可以说为因缘，但中间隔了一支有支，所以名为隔越。

（假）若（如集论所）说：识支是业种（的话）者，行（支）望于识（支，其行支）亦（得为识支）作因缘。

有人问：为什么？

答：因为现行熏种有因缘义。

（除了这三支外，其）余（的九）支，（一一）相望，（因为不能亲办自果，所以）无（有）因缘（之）义。

有人问：余支相望如果真的无因缘义，为什么集论第四卷中说无明望于行有因缘义？

答：（然）而集论（第四卷中）说：无明（支）望行（支）有因缘（的这话）者，（那是）依（于）无明（俱）时（的思）业习气（而）说（的，由于业的习气与）无明俱（时而有）故，（所以）假说（业种以为）无明，其）实（业种）是行（的）种（子）。

有人问：为什么？

答：因为以行种子为因生行的现行，并不是由无明所生。

《集论》中说无明望行得有因缘，这不过是约无明为首而言，实际一一支的相望，乃至生望老死，亦得作为因缘。

有人又问：集论既说诸支相望得有因缘，为什么瑜伽论中又说诸支之间没有因缘？

答：（当知）瑜伽论（第十卷）说：诸支相望，无（有）因缘者，（此是）依（于）现（行的）爱、取（二支，不是依种子的爱、取二支说的，又）唯（是以）业（种）有说（的，不是依识等种有说的。现在既然是约现行说而不是约种子自体说，它们之间当然没有因缘）。

有人问：十二有支之间假定真的没有因缘，为什么说依因果性建立缘起？

答：〈述记〉说：“依增上缘所摄引发牵引生起因说为因故，既言依增上生起因，明依业有说，即以此文证生起因唯说增上缘”。

（假若以）无明望（于）行，爱望于取，生望老死，（不但各有增上缘，而且还）有（其）余（的等无间缘及所缘缘的）二缘。

有人问：怎么知道有此二缘？

答：《识论集解》卷八说：“若两即，则前灭后引，有等无间，若两分，则为所虑托，有所缘缘”；

（假若以）有望于生，受望于爱，（那在二缘之中），无（有）等无间（缘，唯）有所缘缘。

有人问；为什么是如此的？

答：因在生支位中的现行心心所，能够缘于其前的有支，所以生有所缘缘；至于爱支同样能缘其前的受支，所以爱亦有所缘缘。

（其）余（的行望于识、识望于名色、名色望于六入、六入望于触、触望于受、取望于有，如是诸）支相望，（因都不是现行心心所法相引生的，所以没有等无间缘，因各本身都不是现行的心心所法，没有能缘虑的作用，所以没有所缘缘。由于如此，所以说等无间缘、所缘缘）二俱非有。

论主又说：（然而我们必然知道的，就是）此中（所说），且（是）依邻近（说而不是依隔越说，是依）顺次（说而不是依逆次说，是依因果前后）不相杂乱（说而不是依相互杂乱说，是依）实（体）缘起说（而不是依于假有说，如果）异此（上来所说的）相望，（亦就是异于邻近说而为超越说，异于顺次说而为逆次说，异于不相杂乱说而相互杂乱说，异于实体缘起说而作假有说），（其）为缘（者就）不（决）定。

（关于这个道理），诸（有）聪慧（的人）者，（果能）如（法合）理（的）应（当好好）思（考一下，当然就会知道，在此不用多说）。

十六、三道门：（以上所说的十二有支，如把它总摄起来，不出于惑、业、苦的三道，以此）惑、业、苦三（总）摄十二（有支）者。

无明、爱、取（的三支），是（为发业润生的）惑所摄。

行（支全），有（支）一（部）分（为行支所润的一分），是（为招感未来有漏果报的善、恶）业（道）所摄。

（识、名色、六处、触、受、生、老死的）七（支及为识等五支所润的）有（支）一分，是（为）苦（道）所摄。

┌无明──────┬─惑迷

┌过去二因┤│

│└行────┐│

│┌识──┐↓│

││名色─┤││

│┌五果┤六入─┤│↑

│││触──┤├──→─业染

三世十二因果┤现在┤└受──┤↑↑

││┌爱─→↓→↑→─┤

│└三因┤取─→↓→↑→─┘

│└有─→↓→┘

│┌生──┤

└未来二果┤├──────苦报

└死──┘

有诸经论中，以无明、爱、取为烦恼杂染，以行、有为业杂染，以识、名色等七支为生杂染。

有处（瑜伽论、十地经论、中边等论，皆）说业（完）全摄（于）有（支的一种讲法，不说一分）者，应（当）知（道）彼（瑜伽等论是）依（于已润的）业有（支）说（的）故，（不是依于种有支说的，假若不是这样，那应分别论有）。

本论依据实义而说，所以说有支中含有识等五果种子及业各一分。

有处（对法论第四卷）说，识（属于）业所摄（的这话）者，（应知）彼（对法论第四卷是）说业种为识支（的原）故，（不是依识种为识支说的）。

有人问：为什么识支与为业杂染所摄？

答：诸行习气之所显的，亦即以行种子名识。

有人问：（讲到苦的自体，十二有支可说无不皆是，为什么现在不以惑、业说名为苦，而以）惑、业所招（感的果报）独名苦者？

答：有两种解说：

一、（所招感到的果报），唯（独是）苦谛（所）摄，（不如惑、业亦属于集谛）。

二、为（使令众生对所招感的苦果），生（起高度的）厌（患之心）故，（从而不再起惑造业，所以说此惑、业所招独名为苦，不说能招感苦的惑、业是苦）。

由（于）惑、业、苦（三），即（就是）十二（有）支，故（所以）此（十二有支）能（够）令（有情众生）生死相续（不断）。