唯识宗∵有境

【唯识宗∵有境】

拉然巴格西∵索南曲培主讲

有境在唯识宗非常重要，现在讲境和有境，一切法我们可分成境和有境，在四部宗义中，唯识对有境的认识和其他教派不尽相同，一般的有境分成人、心，和能够表达事物含意的声音三种，其中的“人”，指的是补特伽罗，有生命者。[心]指的是有生命者的意识，能认识事物的心（意识）。

唯识宗的有境主张分成实相派和假相派，实相派承认有阿赖耶识，这一点和其他宗义完全不同。假相派主张的有境（也就是心），和其他宗派是相同的，承认有六识，但实相派在承认有境（即心）的时候，会在六识之上，加上末那识和阿赖耶识，共有八识。那到底阿赖耶识是有，还是没有？中观、唯识假相派及经部宗、和一切有部，他们认为阿赖耶识是不存在的，唯识实相派认为要有阿赖耶识，才有业果的安立处，我们都了解，我们所造的业都会生果，在寻找业的安立（寄存）处时，实相派就会把阿赖耶识，做为业果的安立处，我们在谈论阿赖耶识有无时，我们不能单纯说阿赖耶识存在或不存在，要根据你所承认，或站在某一宗派的立场，要以他们的宗义去做承认，如果你承认唯识实相派，则要承认有阿赖耶识。

唯识实相派和假相派，他们对“人”的认识也是有所不同，实相派认为补特伽罗这个人，指的是阿赖耶识，假相派和其他宗派的认识相同，认为第六意识是[我]。实相派要去承认阿赖耶识的原因，是要去安立业果，业果的习气要有一个安立处，认为业果的安立处，如果安立在第六意识，会有很多的过患产生，所以他们就往下推，最后推到阿赖耶识，阿赖耶识是无记习气的寄存处，因为是业果的安立处，所以一定要非善非恶，也就是无记。像善法不可能寄存或薰习不善的习气；非善法也是一样，无法薰习善的习气。

阿赖耶识是一切善恶习气的寄存处，后随因缘现起它的果。一般圣者的修持到菩萨八地时，阿赖耶识就不存在了，因他们可以把所有的不善习气都断除掉。

修学这些对我们的修行有很大帮助，平常说“我”，那这个“我”是以怎样的方式去存在？这个“我”在进行怎样的思维？我们好好去观察的话，对我们认识补特伽罗有很大帮助。

因根器及因缘不同，佛陀讲四部宗义，中观应成派，我们认为是最究竟的见，中观应成派认为，“我”，补特伽罗的安立处，如果去寻找的话，是找不到的，它是唯名言安立而已。中观自续派之下，都认为补特伽罗我的安立处，如果去寻找的话，可以找得到。有些认为是第六意识，有些认为阿赖耶识是安立处。

我们好好地思维，这些宗派之间，他们对补特伽罗人无我有那些不同的认知？我们去思维的话，会有很多的心得。

阿赖耶识是梵文，翻译成藏文是“一切法的根本”，指的是一切善恶习气的寄存处，宗喀巴大师也写了三页有关阿赖耶识的偈颂，由此可见阿赖耶识的重要，我们也要尽己所能去了解。信佛法者，能对法义多做思维者，不同于其他的人，他具有很好的观察能力和分辨能力，具有思维的能力，对所讲的诸法，能去做思维及辨析。这样可以让自己的观察力加深，对于所学的法，能信心大增，你们如果要好好学的话，要很扎实、很精细的去学习，没有办法这样做的话，也可以用一种概括的方式去听闻、去了解。

要去观察“我”是依五蕴存在，还是离五蕴而存在，可以在平时的学习中多去观察，这样的话，可以对“我”了解得很透彻。

“我”一般都是“业”的安立处，业的含意是当你的心在思维的时候，“心所”都是业，你的思维会有一种习气，这种习气本身是无记的，这种习气，实相派说安立在阿赖耶识。

阿赖耶识是一种有境，它是人也是心，对实相派来讲，人和心是不相违的，阿赖耶识、人、我是同义，同时它也是心。阿赖耶识既然是无记，那它的所缘境是什么？最直接的所缘境，就是五根和色等五法，眼耳鼻舌身和色声香味触。间接的所缘是六识所能够认识的一切境。

所缘境和所了悟是不同的，阿赖耶识仅仅是所缘而已，阿赖耶识的有境（所缘境），分为直接和间接的，直接是五根和色等五法，间接是我们的六识。

阿赖耶识的功能是业果的寄存处，当我们在思维的时候，业的习气就会种在阿赖耶识上，平常我们的所思所为都是欲求安乐，远离诸苦，我们的安乐由善的习气而来，痛苦由恶习气而来，我们未来要得安乐离痛苦的话，就要有善习气，现在去行善法，各种恶业的习气不要种在阿赖耶识上，如此善的习气都是安乐。

阿赖耶识存在的界限，以小乘来讲的话，是从凡夫到无余涅盘，就是到唯识灭尽的时候，阿赖耶识就不见了。

以大乘来讲，从凡夫到第八地（如金刚般的褝定）为止，到如金刚般的褝定这个阶段，把不善的习气，无有剩余的断除掉，这时阿赖耶识就不存在了。

佛陀最初传下唯识的教义，后来衰弱，后由无著菩萨等人的宏扬，开创了唯识宗，把唯识的教义，重新宏扬，此法利益到许多人，这里承认有阿赖耶识，阿赖耶识是我，这本身有深刻的含意，好好去思维。

我们平时说修行佛法，可以得安乐，但是并不是说修行佛法，当下马上能得安乐，平时凡夫都会受到贪瞋痴三毒的迫害，受尽种种苦，我们可以思维这个“我”，去除三毒。当我们遇到贪瞋痴三毒时，我们去思维，可以断除三毒对我们的痛苦，也可以降低我们自身贪瞋痴三毒的烦脑，这就是去观察我、思维我最大的利益。

对方如果伤害我，思维对方真正在那里？是他的总体，或者手脚，或是心等，结果找不到真正伤害我者，最多找到他相续中的憎恨心，才对我造成这种伤害，观察对方，也可以消除自己强烈的瞋恨心，自身所得当然是安乐。贪也是可以这样去做观察。

在日常生活中，去认识境和有境非常地重要，对人、我的观察等，可以去断除粗分的痛苦。细分的苦，要有空性慧，才能观察细分的烦恼，先调伏外在强烈之苦，对法去做观察，才能断除细分的苦，这是我们讲课最主要的重点。

我们的憎恨心及贪心，并不是一次过了之后，就不会再生起，贪瞋痴烦恼，如果没有从根断除的话，会源源不断地产生，所以要从贪瞋痴的根去断除。

实相派主张的八识，其中的末那识，指的是烦恼识我执，它所缘的境是阿赖耶识，我执缘阿赖耶识，产生实执，因我执产生种种烦恼，颠倒的事件即生起。

接下来发问时间：

学员问：请问格西，遮法分成无遮和非遮，请把非遮再详细说明一下，谢谢！

师长答：无遮我们会举空性、无我的例子，非遮的例子，比方说，非非瓶。

无遮是说，要诠说自己，把所断遮除之后，不会引申到其他法。如无我，无我的所断是把“我”断除掉，把“我”断除掉之后成[无我]，无我不会引申其他的意义，故称无遮。

非遮是说，诠说自己的所断之后，可以引申他意，像非非瓶，非瓶不是瓶；非非瓶，不是瓶的不是，就是瓶。把所断之瓶（非瓶），遮除掉之后，还可以引申到一个法，就是瓶。即非瓶不是瓶，非非瓶是瓶。

学员问：无常是非遮吗？

师长答：无常不是遮法，它是实法，成立之法。