成唯识论疏翼∵第一册∵卷二∵四、破随眠为不相应执

【论文】

二‧五三有执随眠异心、心所，是不相应行蕴所摄。

【疏翼】

破不相应有二，第二别破异计中，第二破大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、化地部计。文分为二︰一、叙计，二、正破。此即初文。

【述记‧卷十】

此是大众[1]、弥沙塞[2]计。一说[3]等，同此[4]，如《俱舍‧随眠品》说[5]。

【论文】

二‧五四彼亦非理。名贪等故，如现贪等，非不相应。

【疏翼】

第二破大众部等中，第二正破。

【述记‧卷十】

论主破之。

此中量云︰贪等随眠非不相应摄。名贪等故。如现行贪等。

此中，贪、瞋、痴一一为之，萨[6]婆多随眠是缠现行法，诸部之中，此义最心粗也[7]。我今大乘随眠，即是心、心所、第八识中诸染污种，故以破之。非遮彼不相应，我即是相应，此非一异故。

【疏翼】

以上第二别破不相应行异计中，第二破大众等五部讫。

【论文】

二‧五五执别有余不相应行，准前理趣，皆应遮止。

【疏翼】

破不相应有二，第二别破异计中，第三例破成实论师无表戒等、正量部师所说不失增长、正理论师所立和合性等。

【述记‧卷十末】

有余部执不失、增长，为不相应[8]，是得异名，此[9]如《成业论》正量部[10]。旧云「不失法，如券」是也[11]。并破正理师和合性等[12]，及破《成实论》无表戒等[13]。

【疏翼】

以上第三广破中，第二破不相应行讫。

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[1]∵「大众」，梵文为「mahasajghika」。

[2]∵「弥沙塞」，梵文为「mahiwasaka」，即化地部。

[3]∵「一说」，梵文为「ekavyavaharika」。∵

[4]∵《异部宗轮论》云︰

此中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、本宗同义者，……随眠非心，非心所法；亦无所缘。随眠异缠，缠异随眠。应说随眠与心不相应，缠与心相应。

[5]∵见《俱舍论》卷十九。《光记》卷六十五解云︰

以大众部等烦恼力强，无始久习熏成种子，别有体性，心不相应。

[6]∵「萨」字，《金藏》作「故」。

[7]∵《异部宗轮论》卷下云︰

其说一切有部本宗同义者，……一切随眠皆是心所，与心相应，有所缘境。一切随眠，皆缠所摄，非一切缠皆随眠摄。

该论《述记》解云︰

随眠但有七，缠通一切惑。

《入阿毗达磨论》卷上云︰

随眠有七种︰一、欲贪随眠，二、瞋随眠，三、有贪随眠，四、慢随眠，五、无明随眠，六、见随眠，七、疑随眠。……微细义是随眠义，彼现时起，难觉知故。

[8]∵前述大众部等五执随眠为不相应。

[9]∵「此」字，《金藏》无。

[10]∵此句谓：如《成业论》中所叙正量部。

「正量部」﹝梵文为「sajmitiya」﹞，亦名「遍敬部」。

《成业论》云︰

有说此法名为「增长」，有说此法名「不失坏」。由此法故，能得当来爱非爱果。

[11]∵《显识论》云︰

若小乘义，正量部名为无失，譬如券约。故佛说偈︰诸业不失，无数劫中，至俱集时，与果生报。

[12]∵《顺正理论》卷十二。《显宗论》卷六同云︰

﹝颂言﹞「等」者，等取句身、文身，及和合性。「类」者，显余所计度法，即前种类，谓有计度离得等有蕴得﹝处得、界得、退﹞等性。﹝指「一切有部中后代不正义师浪作计度。」﹞

《俱舍论光记》卷十七复云︰

正理师解云︰「如破僧时舍和合性，明知别有。」

[13]∵见该论卷七，如前已引。