成唯识论疏翼∵第三册∵卷五∵四、末那心所何地系

【论文】

五‧一三末那心所，何地系耶？

【疏翼】

第二依问辨第二能变十门分别中，第七段文第九界地分别门。

【述记‧卷二十九】

次、第七段，第九系界别门。于中有二︰初、辨染，次、明净。染中有二︰初、问，次、答。此为问已。

【论文】

五‧一四随彼所生，彼地所系。

【疏翼】

第一辨染中，第二答。

【述记‧卷二十九】

答中有二︰此举颂答，后、释颂答。此初也。

【论文】

五‧一五谓生欲界，现行末那相应心所，即欲界系，乃至有顶，应知亦然。

【疏翼】

第二答中，第二解颂答。文分为二中，第一总解又分为二︰一、解九地系，二、解自地系所以。此即初中初文。

【述记‧卷二十九】

下、释颂答中，有二︰初、且总解，后、别显之。此初也。

「乃至有顶」，九地皆然，即彼地系。若第八识生彼欲界乃至有顶，现染末那相应心所，即欲界系，余地亦尔，与六十三等同[1]。然《显扬》十九约界为论，无地分别[2]。

【疏翼】

安慧《唯识三十论》卷一在解颂文四烦恼之后，解触等俱之前云︰

此我痴等烦恼亦如意有九地。此中已总说，但未知与自地相应，抑与异地相应，是故颂曰︰随所生所系。

论曰︰「随所生」者，谓随于是处生起。言「所系」者，谓随于此界此地生起，即与此界此地所有相应，非与异界异地相应。

【论文】

五‧一六任运恒缘自地藏识，执为内我，非他地故。

【疏翼】

第一总解中，第二解自地系所以。

【述记‧卷二十九】

何以尔者？

此识恒执「自地藏识」为内我故。我见唯缘自地而起，不见世间俱生，别缘他地法为我等故。《对法》第六「他界缘」云：不见世间缘他地法计为我故[3]，我见随境，自地所系，他地诸法，非我境故。此依俱生别缘我见行相说。

由此故知第七不缘本识种子，种子许通他地法故[4]；亦不缘色等，色等亦通故[5]。第八异熟心通缘自他地，不作自他解；第七作我解，故不缘他地。

若尔，命终心[6]缘何以为我？

缘未来生，即是缘自地所生处故。此别缘我，故唯自地。若总缘我，许亦[7]缘他[8]，如下自解，即是正义，第七唯缘第八识家。

此上文总。

【疏翼】

以上第二解颂答中，第一总解讫。

《枢要》卷下云︰

末那系中难云︰所缘一地系，能缘系随境，所缘九地系，能缘系通九？如总缘我见等。

答︰现行为境显，能缘随彼系；种等境沉隐，能缘系不随。

问︰现行相显，可别起见；种子沉隐，应不生见！

答︰境通隐显，种现俱境，系随现显，不随种系。

又难︰能缘缘彼境，能所一地系；境为能缘缘，能所俱无覆！

答︰性据类殊，能所别性；系据缚义，不可别系。

问︰第七缘彼现，能所一界系；八缘三界种，应随三界系？

﹝答：﹞七、八互相增，能、所一界系；八、境不互增，见境各别系。又八为彼业招，不随境界系；七非业所感，随境一地系。

【论文】

五‧一七若起彼地异熟藏识现在前者，名生彼地染污末那，缘彼执我，即系属彼，名彼所系。

【疏翼】

第二解颂答中，第二别解。于中有二解，此第一解。

【述记‧卷二十九】

以下别解。

若起彼地藏识现行，除于种子，「名生彼地」。为简种子，故论说言「异熟藏识」。

因中染污第七末那，缘彼执我，系属彼八，名「彼所系」。八非能系，七非所系，相从名「系」。不可难以相应、所缘二缚名「系」。相从、相属，是此系义。第八是所属，第七为能属，即是以彼所缘，为所属，第七属彼也，如王为所属，臣等为能属，随王系国[9]。

【论文】

五‧一八或为彼地诸烦恼等之所系缚，名彼所系。

【疏翼】

第二别解中，第二解。

【述记‧卷二十九】

此、第二解。

此识俱惑随生处是何地，即此地摄。此第七意为自俱时四惑所系[10]，「名彼所系」。识是所系，烦恼能系也。

何名所生？

为第八识所生之地烦恼「系缚，名彼所系」。

又解此文三释，一云︰「谓生欲界」乃至「应知亦尔」以来，此中意说，若生欲界之现行末那，其相应心所，随彼心王即欲界系。「系」是属义，如臣属王。

[11]「任运恒缘」乃至「名彼所系」以来，此中意说︰以能缘心属彼所缘之地所系，相从名系，如牛属牿。「任运恒缘」至「非他地故」以来，释能缘心属所缘义。

下、方为正解。先、显所由[12]，后、解属[13]故。

「或为彼地」乃至「名彼所系」以来，此中意说，心王属彼──随第八识所生之地烦恼所系，以王属臣，属相应缚。

虽有此义[14]，前解为胜。

【疏翼】

以上第七段文第九界地分别门中，第一辨染讫。

【论文】

五‧一九若已转依，即非所系。

【疏翼】

第七段文第九界地分别门中，第二明净。

【述记‧卷二十九】

此在因中。初地以去，已转依位，有非所系，是无漏故。前「所系」言，亦通法执，是彼[15]类故。

【疏翼】

以上第二依问辨第二能变十门分别中，第七段文第九界地分别门讫。

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[1]∵《瑜伽》卷六十三云︰

随所生处是诸烦恼即此地系。当知此地已离欲者，此诸﹝金陵本作「地」，今改﹞烦恼现行不绝。何以故？此诸烦恼唯阿赖耶识种子所引﹝藏文作「所生」﹞，于一切时任运而生﹝藏文作「有」，无「任运」言﹞，非所对治及能对治境界缘力差别转故。

[2]∵《显扬》卷十九云︰

若生此界中补特伽罗，当知此意相应烦恼，即是此界体性所摄。

[3]∵《对法》卷六原文为：

所言无明缘上地者，谓与见等相应。见者，除萨迦耶见，不见世间缘他地诸行，执为我故。

[4]∵道邑《义蕴》云︰

此破安慧师。

[5]∵道邑《义蕴》云︰

第八相分有定果色、天眼等，亦他界故，故知第七不能缘色，此破火辨师义。

[6]∵「命终心」，谓第六识。

[7]∵「亦」字，金陵本、《义演》作「之」。

[8]∵灵泰《抄》云︰

若总缘我，即身中种子通三界法为我。为简种故，论说言「异熟藏识」。若言种子，通三界，现行藏识，即自地。

[9]∵道邑《义蕴》云︰

此第七识虽系属第八，不与第八相应，亦非第八所缘之境，故不可以二缚难。今言「系」者，但是属义，非是缚义。

[10]∵即相应缚。

[11]∵以下第二释。

[12]∵即「若起彼地异熟藏识现在前者，名生彼地」。

[13]∵即「染污末那缘彼执我，即系属彼，名彼所系」。

[14]∵即第三解。

[15]∵「彼」，谓我执。