从《瑜伽师地论》〈菩萨地〉来看菩萨道

提要

《瑜伽师地论》中，第35-50卷的〈菩萨地〉是印度本土有关菩萨道的集大成的要典，其内容谈空不多，注重实践细节则多！

本文指出，想走菩萨道，就要先具有菩萨的种性，培养广大的心胸，眼光放远而实践则要拉回当下。菩萨道的前阶段，可以说是为了培养慈悲心（菩萨菩提，悲所建立），整个力气皆以前五度为主，此所以〈菩萨地〉只略提般若也。

一、前言

菩萨道是修行者从二障的束缚中解脱出来，达到悲智圆满的整个过程。走在这条道上的任何修行者，都要认清菩萨道的特色，要知道如何走，并熟稔自己处在何处，《瑜伽师地论》中第35-50卷的〈菩萨地〉便是依此需求而出现的一本修行指导要典。

本文引据〈菩萨地〉前后各品观点，探讨菩萨行者所要行走的菩萨道。以下依次分析〈菩萨地〉的架构和要义、菩萨道的重要阶段及广大的因果，最后探讨菩萨道的修行要点和特色。

二、〈菩萨地〉的架构以及各品的要义

〈菩萨地〉的架构是以四瑜伽处和十法含摄整个菩萨道的道和果。十法是1）持，2）相，3）分，4）增上意乐，5）住，6）生，7）摄受，8）地，9）行，10）建立。

第一法的“持”即是“初持瑜伽处”，内含十八品：1种性品、2发心品、3自他利品、4真实义品、5威力品、6成熟品、7菩提品、8力种性品、9施品、10戒品、11忍品、12精进品、13静虑品、14慧品、15摄事品、16供养亲近无量品、17菩提分品、18菩萨功德品。

第二法至第五法，即是“第二持随法瑜伽处”，内含四品：1菩萨相品、2分品、3增上意乐品、4住品。

第六法至第十法，即是“第三持究竟瑜伽处”，内含五品：1生品、2摄受品、3地品、4行品、5建立品。最后是总结菩萨道和果的次第，此即“第四持次第瑜伽处”，含发正等菩提心一品。以上〈菩萨地〉共有28品。各品的要义，可依“第四持次第瑜伽处”所述的“菩萨地义次第”，来掌握菩萨道的整个内容，今将此瑜伽处的论文内容配上品别，分段列出如下：

（一）、持瑜伽处（共18品）

甲、种性持－“1种性品”：谓诸菩萨要先安住“菩萨种性”。

乙、发心持－“2发心品”：乃能正发阿耨多罗三藐三菩提心。

丙、觉分持

“3-7自他利品至菩提品”（所学处）：既发心已，方正修行自他利行，于自他利正修行时，得无杂染方便，无杂染故得无厌倦方便，无厌倦故得诸善根增长方便，于诸善根得增长已，能证无上正等菩提。

“8力种性品”（如是学之一）：又于如是自他利加行无杂染方便，无厌倦方便，善根增长方便，得大菩提中，将修行时，先于甚深广大正法安立信解，立信解已访求正法，求正法已，广为他说，亦于正行自能成办，于成办时，若由此、于此、为此应行，即由此、于此、为此而行。

“9-16六度、摄事、供养亲近无量品”（如是学之二）：由此、于此、为此行时，如令福德智慧增长，所应行者即如是行，福德智慧既增长已，于不舍离生死方便，能正修行。

“17菩提分品”（能修学之一）—

1）惭愧：即于此中，正修行时，能行生死无杂染行。

2）坚力持性：即于此中，正修行时，能于自乐行无著行。

3）心无厌倦：即于此中，正修行时，能于无量生死大苦，能正修行无厌倦行。

4）善知诸论：由于生死无厌倦故，能正访求种种异论，于一切论得无所畏。

5）善知世间：善知论已，复能了知：所应为说，所可宣说，应如是说，由此智故善知世间。

6）修正四依：如是菩萨善知诸论及世间已，复能如理访求正法。

7）修无碍解：既访求已，堪能善断一切有情一切疑惑。

8）菩提资粮：如是堪能断他疑惑，令自福德展转增长，福德资粮渐得圆满，令自智慧亦转增长，智慧资粮渐得圆满。

9）修菩提分：二种资粮既圆满已，于谛行相、菩提分法无倒修中，能勤修行。

10）修习止观：于修方便能正了知。

11）方便善巧：即持如是正勤所修，回向大乘般涅盘果，不求声闻及独觉乘般涅盘果。

12）妙陀罗尼：既得如是方便善巧，能于一切菩萨语言听闻受持，依修力故，于昔未闻所有诸法一切种相皆能辨了，于陀罗尼无碍辩才皆得圆满。

13）三三摩地：为欲永断一切障故，精勤修习三解脱门。

14）法嗢柁南：即于此中，正修行时，为断自他一切颠倒增上慢故，勤修正行，如是能于一切种相，正行圆满。

“18菩萨功德品”（能修学之二）：

A正行功德殊胜—

1）稀奇不稀奇：当知此中，正行功德殊胜菩萨，为利自他勤修正行，用利他事以为自事，声闻、独觉则不如是。

2）平等心饶益：由诸菩萨用利他事为自事故，于一切有情起如自己平等之心，由起如是平等心故，于诸有情常施恩惠，不望其报。

3）不虚方便行：菩萨如是勤修行时，常于有情发起希望，欲令彼得利益安乐，由是利益安乐意乐，常能起作，不虚加行。

B称赞功德殊胜—

1）蒙佛授记：当知此中，称赞功德殊胜菩萨，于诸佛所获得授记，非诸声闻，亦非独觉。

2）堕决定中：得授记已，便能安住不退转地。

3）所作定常：安住此中，能于一切决定所作，恒常所作，获得坚固无忘失法。

4）施设最胜：如是坚固无忘失法，诸佛菩萨施设，在于一切有情最上施设。

5）加行无退：普于一切所应作事，能无退失，于未得退亦无退失。

6）胜进增长：无退失时，恒常无间，一切善法运运增长，如明分月。

7）名真非似：由诸善法转增长故，菩萨尔时，得名真实，不名相似。

8）善知调伏：由得真实菩萨名故，于一切种一切有情调伏方便，如实了知。

9）施设建立：如实知故，一切安立皆得善巧。从此寻求、于此寻求、由此寻求，既寻求已，由此究竟皆正安立，如是名为：一切安立皆得善巧。

10）五种无量：于诸安立得善巧故，复于教授能得善巧。

于其教授得善巧故，复能获得无量所缘三摩地王。

11）说法果利：获得如是三摩地已，能不唐捐，宣说正法种种行相，说正法时皆有胜果。

12）大乘性摄：能于大乘，究竟出离，以依大性而出离故，能摄大乘。

13）菩萨名号：由此复于彼彼大乘出离位中，得彼彼名，一切菩萨同共此名，一切世间诸佛菩萨皆共安立，皆共称叹。

（二）、持随法瑜伽处（共4品）

“1菩萨相品”：由得如是殊胜名故，当知获得诸菩萨相，诸相所相，成就其相。

“2分品”：如是正行一切种相，在家、出家二分菩萨所能成办。

“3增上意乐品”：于二分中能成办已，正行坚固，于诸善品，获得一向增上意乐。

如是意乐，或在家品所应摄受，或出家品所应摄受。

“4住品”：或于善品能正安立，乃至安住。

（三）、持究竟瑜伽处（共5品）

“1生品”：从此已上，故作意思，受诸有生，于彼生处，常得值遇诸佛菩萨。

“2摄受品”：及能起作一切有情诸饶益事。

“3地品”：恒常无间，蒙佛菩萨无倒教授，任持善品，领受殊胜证得分位，由领受故，于可称赞，摄受殊胜，证得分位，能正安处，如己舍宅。

“4行品”：住此位已，能于后后殊胜分位一切种相，觉慧升进，渐次乃至到于究竟，于其中间不生喜足。

“5建立品”：如是升进，证得究竟，从此不求其余上地，已到究竟，极边际故，名得无上。

（四）、持次第瑜伽处（1品）

“发正等菩提心品”：菩萨地义次第。此中，“持瑜伽处”以种性品开始，强调菩萨要先有“菩萨种性”，而后于第9-15品，广述布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若等六波罗蜜多（六度）以及布施、爱语、利行、同事等四摄事，共有十项的实践，每一项又细分出九相：一自性、二一切、三难行、四一切门、五善士、六一切种、七遂求、八此世他世乐、九清净，其份量占整个〈菩萨地〉的四分之一以上，此中又以布施波罗蜜多和净戒波罗蜜多的份量最多，而“布施摄事”则归入“施波罗蜜多”，并未别出。所以〈菩萨地〉把菩萨的重点摆在培养福德资粮和慈悲心，而不是高谈空性。就整个菩萨道而言，菩萨在无量的善业修行中，不外是以广大的胸襟来圆满自事、他事，〈菩萨地〉说：

如是已说多种施、戒，广说乃至最后同事，其中所有波罗蜜多，能自成熟一切佛法；

所有摄事，能成熟他一切有情，当知略说菩萨一切善法作业。

所以，菩萨行者不外是以广行“六波罗蜜多”来成熟自己，以广行“四摄事”来成熟其他一切有情，心胸广大而行事细腻是其特性。

三、菩萨道中的重要阶段

走在菩萨道上的修行者，要先知道途中有那些要站，无著菩萨于〈菩萨地〉中，编集不同的资料，以不同的名相、不同的角度来解说这些要站，以下即依〈菩萨地〉中所编集的十三住、十一清净、十地、七种地、进阶的菩萨、所断的障等，来掌握菩萨道中重要的阶段。

（一）十三住

〈菩萨地〉住品指出，一切菩萨的菩萨住、菩萨行，共有十二种住，加上如来的无上住，合计十三住。这十三住是：

谓：（1）菩萨种性住，（2）胜解行住，（3）极欢喜住，（4）增上戒住，（5）增上心住。

（6-8）增上慧住，复有三种：

一、觉分相应增上慧住；

二、诸谛相应增上慧住，

三、缘起流转止息相应增上慧住，谓诸菩萨如实了知能观真实、所观真实及于真实诸有情类，由无智故众苦流转，由有智故众苦止息。如是菩萨由于三门以慧观察故，有三种增上慧住。及（9）有加行、有功用无间缺道运转无相住，（10）无加行、无功用无间缺道运转无相住，（11）无碍解住，（12）最上成满菩萨住，是名菩萨十二种住。（13）如来住者，谓过一切诸菩萨住，现前等觉大菩提住。

此中的

1）菩萨种性住，强调菩萨行者必须先具有菩萨种性。

2）胜解行住，是从初发心算起，一直到未得清净意乐之间，所有一切菩萨行。

3）极欢喜住，是菩萨净胜意乐住。

4）增上戒住，是以净胜意乐为缘，所得性戒相应住。

5）增上心住，是以增上戒住清净为缘，所得世间静虑、等持、等至住。

6）觉分相应增上慧住，是以世间净智所依等持为所依止，为觉诸谛于正念住等三十七菩提分法，妙简择住。

7）诸谛相应增上慧住，是以觉分简择为所依止，于诸谛中如实觉住。

8）缘起流转止息相应增上慧住，是以菩萨于谛能觉增上力，简择显示由无智故苦及因起，简择显示由有智故苦及因灭住。

9）有加行、有功用，无间缺道运转无相住，是以上述三种增上慧住增上力，有加行、有功用，无缺无间，于一切法真如无分别慧修俱行住。

10）无加行、无功用，无间缺道运转无相住，是多修习上述有加行、有功用无相住后，任运自然，无缺无间运转道随行住。

11）无碍解住，是以善清净无动慧等持，为所依止，得广大慧为他说法，无上为依，能于诸法异门义趣，释词差别，妙简择住。

12）最上成满菩萨住，是于菩萨道已到究竟，于阿耨多罗三藐三菩提已得大法灌顶，或一生所系，或居最后有。

从此住无间，即于尔时，证觉无上正等菩提，能作一切佛所作事。以上共有十二种菩萨住，对应出十二种菩萨，第十三种则是无上住的如来。在十三住中，值得特别重视的是（1）菩萨种性住（因为“菩萨种性”是菩萨的种子，是成佛的基础）和（2）胜解行住（因为“胜解行”是菩萨由凡入圣的阶段，是慈悲和智慧增上戒、增上心、增上慧的孕育时期）。以（1）的基础和（2）的孕育，才有后续增上戒、增上心、增上慧的增上圆满。

（二）十一清净

上述分别处于十三住的菩萨和如来，有不同层次的清净，〈菩萨地〉说：

即于如是十三住中，当知略有十一清净。

谓于第一种性住中，种性清净。

于其第二胜解行住，信胜解净。

于其第三极欢喜住，胜意乐净。

于其第四增上戒住，增上戒净。

于其第五增上心住，增上心净。

于其第六、第七、第八增上慧住，无颠倒智发起清净。

于其第九有加行、有功用无相住，有加行行圆满清净。

于其第十无加行、无功用无相住，真智神通引发清净。

于第十一无碍解住，能正为他宣说法义，无碍解净。

于第十二最上成满菩萨住中，入一切种一切所知妙智清净。

于第十三如来住中，一切烦恼及所知障并诸习气究竟清净。

十二种菩萨和如来中，第六、第七、第八等三种“增上慧住”的菩萨，同属于“无颠倒智发起清净”，所以合计有十一种清净。第十三住的如来，已将二障（烦恼障及所知障）并诸习气都完全断除，所以是究竟清净。

（三）十地、七种地

〈菩萨地〉说：

彼《十地经》广所宣说菩萨十地，即是此中，菩萨藏摄摩怛理迦，略所宣说菩萨十住，如其次第，从极欢喜住乃至最上成满菩萨住。

又说有七种地：

如前所说十三住中，应知随彼建立七地：前之六种，唯菩萨地；第七一种，菩萨、如来杂立为地。何等为七？一种性地，二胜解行地，三净胜意乐地，四行正行地，五决定地，六决定行地，七到究竟地。如是七种菩萨地中，最后一种，名为杂地。前种性住，名种性地。胜解行住，名胜解行地。极欢喜住，名净胜意乐地。增上戒住、增上心住、三种增上慧住、有加行有功用无相住，名行正行地。无加行无功用无相住，名决定地，此地菩萨堕在第三决定中故。无碍解住，名决定行地。最上成满菩萨住及如来住，名到究竟地。

由此可知，菩萨十地与菩萨十二住中的十住相当；十三住也可归属七种地，列出如下：

1菩萨种性住—属一种性地

2胜解行住—属二胜解行地

3极欢喜住：（1）欢喜地—属三净胜意乐地

4增上戒住：（2）离垢地—属四行正行地

5增上心住：（3）发光地—属四行正行地

6觉分相应增上慧住：（4）焰慧地—属四行正行地

7诸谛相应增上慧住：（5）极难胜地—属四行正行地

8缘起流转止息相应增上慧住：（6）现前地—属四行正行地

9有加行、有功用无相住：（7）远行地—属四行正行地

10无加行、无功用无相住：（8）不动地—属五决定地

11无碍解住：（9）善慧地—属六决定行地

12最上成满菩萨住：（10）法云地—属七到究竟地

13如来住—属七到究竟地

以上增上戒住、增上心住、增上慧住的说法，不同于一般以十波罗蜜来配菩萨十地。

上述“住”与“地”有何不同？〈菩萨地〉说：

应知此中，由能摄持菩萨义故，说名为“地”。

能为受用居处义故，说名为“住”。

所以，“地”指能摄持菩萨义，“住”指能为受用居处义，是从不同的角度来看菩萨所行之道。

（四）不同阶段的菩萨

前述有十二种菩萨住，对应出十二种菩萨，第十三种则是无上住的如来。此十二住的菩萨又可以分为数种菩萨，〈菩萨地〉说：

云何能成熟补特伽罗？谓略有六种菩萨，住菩萨六地能成熟有情：

一切胜解行菩萨住胜解行地；

二者净胜意乐菩萨住净胜意乐地；

三者行正行菩萨住行正行地；

四者堕决定菩萨住堕决定地；

五者决定行正行菩萨住决定行正行地；

六者到究竟菩萨住到究竟地。

又说：

当知菩萨略有十种：一住种性；二已趣入；三未净意乐；四已净意乐；五未成熟；

六已成熟；七未堕决定；八已堕决定；九一生所系；十住最后有。