6.唯识简介（六）

本文：

一切有为法，必仗因缘而生，依他而起，无有一法自然生者，然则前五识生起之依缘为何？上一期曾言：前五识之依缘为：依於眼等五根，缘於色等五尘境，遂生起眼等五识。若广说之，则奘公在「八识规矩颂」中云：「九缘七八好相邻」一句，即是详说前五识之生缘，今且略释之：

（甲）眼识：颂中言九缘生者，即眼识。眼识之九缘为何？

1眼根—即眼识之同境依，谓此眼根与能依之眼识，共取现境，故得此名。眼根若坏，则眼识不生。

2色境—如青黄赤白、长短方圆等境。境若不现前，识亦不起。

3作意—即一种警觉之心理作用。契经云：「若根不坏，境界现前，作意正起，方能生识。」可见：作意不起，眼识亦不生。

4空—空隙之空，即指眼根与色境间之距离。必「根」与「境」相离，而後眼识方能攀缘。

5明—即光明，有日、月、灯三种光明。色境待光明而後显，故眼识之生，复加明也。

6种子—即眼识种子，彼为眼镜现行之亲因缘也。

7第六识—即分别依，谓第六识与能依之眼识，同缘色境，而分别色境，故得此名。述记云：「由意识引五识，五识方得生。」

8第七识—即染净依，谓眼识由此第七识染污而成有漏；由此第七识清净而成无漏。

9第八识—即根本依，谓眼识依此第八识现行而得生。

（乙）耳识：颂中言八缘生者，即耳识。耳识之八缘为何？

1耳根—作为耳识之同境依。

2声境—如世俗语、圣贤语、可意声、不可意声等。

3作意—起尽经言：「若复於此境起作意，即於此境起了别。若於此境起了别，即於此境起作意。」

4空—耳识之起，必耳根与声境相离（中有耳腔作空隙），乃得分明起声觉；若琴瑟逼耳，即不成声故。

5种子—即耳识种子。

6第六识—即分别依。

7第七识—即染净依。

8第八识—即根本依。

（丙）鼻识七缘生1鼻根2香境3作意4鼻识种子5第六识6第七识7第八识。

（丁）舌识七缘生1舌根2味境3作意4舌识种子5第六识6第七识7第八识。

（戊）身识七缘生1身根2触境3作意4身识种子5第六识6第七识7第八识。

以上鼻舌身三识，皆藉七缘而生，不须空、明，以根境合时方知故。

或问：佛学概要十四表言「心法之生，必仗四缘」，今唯识学谓「九缘」，二者如何会通？

曰：唯识虽云「九缘」，仍不离「四缘」，即九缘乃属於四缘中之三缘所摄。即九缘中之「种子」，属四缘中之「亲因缘」；九缘中之「境界」，即四缘中之「所缘缘」。又九缘中之余七，即四缘中之「增上缘」摄。

然九缘之中，独缺「等无间缘」者，以自识前聚於後，自类无间，等而开导，令识生起。（即後念托前念开导而生，前念不灭，後念不生。）可知「等无间缘」是已灭法，故略而不说。理实四缘必备，识乃得生，故前五识生缘，若各加「等无间缘」，则眼识十缘生，耳识九缘生，鼻舌身三识八缘生。

以上诸缘，必互相邻助，俱时合力，不相乖违，所谓「众缘和合」，方能令识生起。并非一一缘，各别望识，独令识生也。此点不可不知。兹将九缘与四缘相摄之情形，列表如下：

┌—亲因缘—种子

｜—所缘缘—尘境

｜┌—根

｜｜—空

｜｜—明

四缘——增上缘—作意

｜｜—分别依（第六识）

｜｜—染净依（第七识）

｜└—根本依（第八识）

｜

└—等无间缘

如上所述，但明前五识发生之因缘，六七八三识，虽亦影响在中，但奘公在颂中则略而未释。若唯识论则兼具明之。至於後三识之生缘为何？请留在下回分解。