3.大乘百法明门论研究（三）

题目：大乘百法明门论研究（三）∵∵∵∵作者：智果

本文：

续明造论意

∵∵∵∵上一讲次研究到「明造论意」时，说到天亲菩萨造百法明门论之用意在为「利乐有情」

，令一切有情都能得到了生死，成佛道的大利益、大安乐！然此是总说，若别说之，约其先

後次第，则有下列三点：

（一）为於二空有迷谬者生正解故─我们若想获得利乐，其先决条件，就是要有正解，

对於宇宙万法要有正确的见解。正解如罗盘针一般，能指导航行中的船舶不致触礁或迷失方

向。同理，一个人有了正解，其在修行过程中，即不会退转或误入歧途！可见正解宇宙万法

真相之重要性！那麽，宇宙万法之真相为何？本论开宗明义即引世尊言：「一切法无我」，

这一句便是宇宙万法之真相。不但有情众生的生命体，是五蕴和合而暂时存在的假相，绝无

真实性可得！〈所谓「人无我」，或叫「我空」。〉乃至世间万事万物，无一不是仗因托缘

而生，在时间上讲，生生灭灭，无有常住不变性！在空间上讲，彼此相依，无有独立自主性

！〈所谓「法无我」，或叫「法空」。〉这我法二空便是宇宙万法之真相。金刚经也说：「

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」世尊在此开示行者，观察有为诸法

，要以如梦、如幻等六喻去观察它。从这观察中，洞悉诸有为法，无不是假的，一切皆空，

了无所得！

可是有二类人，对此二空真理，却不能了解，这里特称之为迷谬者。一类是凡夫、外道

，他们对於二空理，全然不知，愚痴闇钝，叫做迷者！（迷惑不解故）。另一类是小乘行者

，他们对於二空理，少分了解，但证偏空，叫做谬者！〈谬误错解故〉。今菩萨造论之用意

，就是为使这些对二空真理发生迷谬者，生起正解，易言之，菩萨为了对治众生误认一切法

为真实的妄执，遂造此论。

（二）生解为断二重障故─我们为何要对二空理生起正解呢？为了断除二重障故。二重

障，就是指烦恼障和所知障。「重」之一字，是麤重的意思，成唯识论第九卷云：「二障种

子，立麤重名。」意思是说：烦恼及所知二障，无始以来，所熏习之种子，随逐於人，眠伏

於八识田中，能令我们身心刚强难调，无所堪任，所以称为麤重。当此二障种子起现行时，

所生之贪等烦恼，能覆蔽心王，障碍般若智慧，使不生起，所以称为二重障。

问：此二重障从何处生？曰：由二执生。

以执我故，烦恼障生─依佛法言，一有了我执，即生三种爱：1自体爱：爱着自己的生

命体。2境界爱：爱着与自己生命体有关的环境，从衣服、饮食、功名、富贵、乃至田园、

房舍、林泉、花卉等等，无一不爱着。3当生爱：临终时，对於未来受生之处（有缘父母）

，生起爱着。於是由此死，至彼生，六道生死轮回不停！由此遂障碍了不生不灭的涅盘安乐

境界！

古德云：「爱不重，不生娑婆。」我们学佛若不想了生死，则不必说。若想了生死，那

麽，如何斩除我执之绳索，断灭贪爱之烦恼障，是一门最迫切、最重要的课题！

以执法故，所知障生─所知障，又名智障。因为有法执的人，总是执着自己所得的法是

实在的，是最殊胜的。於是我慢心起，目空一切，以为自己学富五车，才高八斗，可以不必

再求学了。这种人就像井底之蛙一样，他的心量、智慧，永远那麽鄙陋、浅薄！又像以蠡测

海之愚人一般，他所知的境界，永远那麽狭隘、局促！因此，法执生所知障，能障碍般若智

慧的现前！

若问此二重障之体为何？答曰：同样是贪瞋痴等诸惑，所谓「一体二用」。何以呢？一

者，贪等诸惑能发业、润生，因而系缚有情，使沈沦在三界苦海中，不能自拔，由此而障碍

了涅盘之理，故名为「烦恼障」。二者，贪等诸惑，为愚痴迷闇，能障菩提妙智，而令有情

不能了知诸法之事相及实性〈真如〉。遂名能障此妙智之愚痴迷闇为「智障」〈障碍能知之

智，使不生起。〉又名「所知障」〈障碍所知之境，使不现前。〉

总之：菩萨造论之用意，即为令一切众生破二迷执、断二重障！

（三）断障为得二胜果故─我们为何要断二重障呢？为了证得二胜果故。二胜果，就是

指大涅盘果和大菩提果，断烦恼障得大涅盘，断所知障得大菩提。「胜」之一字，是殊胜，

超过一切之谓。因为声闻、缘觉，於此二果，未圆满得到。菩萨於此二果，也未究竟证得。

唯佛与佛，方能究竟圆满获得，超越了声闻、缘觉和菩萨，所以称为「胜」果。涅盘经言：

成就佛果，即具四德，所谓「常、乐、我、净。」1常，是不迁不变之意，是说成佛则性体

湛然常住而无生灭，历三世而不迁，混万法而不变，故名为常德。2乐，是安隐寂灭之意，

是说成佛则离生死逼迫之苦，证涅盘寂灭之乐，故名为乐德。3我，是自在无碍之意，是说

成佛则具足八种自在，如诸根互用、说一偈义经无量劫、身遍诸处犹如虚空等，故名为我德

。4净，是离垢无染之意，是说成佛则无诸惑染，湛然清净，如大圆镜，了无纤翳，故名为

净德。反观三界众生，依正二报，皆悉无常、苦、无我、不净，如法华经所言：「三界无安

，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」则知唯有成佛，才能获得究竟的利益和安乐！这也就

是菩萨造论的终极目标─愿人人都成佛！

然而，欲成佛，必须先断二障，欲断二障，必须先破二执；欲破二执，必须先明二空！

因此蕅祖在百法直解中说：「若於一一法，照达二空，则一一皆为大乘证理之门！」意思是

说：我们在日用平常中，对於世间森罗万象的任何一事、一理，假若都能用般若深慧去观照

、思维，通达二空的道理，则任何一事、一理，都是证入大乘理体之门！

所以，佛在楞严会上，对着一些大阿罗汉、菩萨等圣者，问他们各本着什麽方法而证入

圆通？〈圆通，即指真如本性，因为真如周遍一切，故称为「圆」，妙用无碍，故称为「通

」。〉於是诸位圣者遂一一陈述证悟之由：有的说从眼根证入，如阿那律陀***；有的说从

色尘证入，如优波尼沙陀***；有的说从眼识证入，如舍利弗***。又如众所周知的观世音

菩萨，便是从耳根证入圆通的。总之，只要能通达二空真理，那麽，由根、尘、识乃至百法

当中，任何一法，都可以证入真如本性，而获得了生死，成佛道的究竟利乐！这便是天亲菩

萨造作此论的根本用意。

补白：

∵∵∵∵诸佛菩萨，皆发大愿，

∵∵∵∵一切众生，尽欲救援，

∵∵∵∵彻底慈悲，令我心感，

∵∵∵∵誓从今始，与佛愿同。