4.大乘百法明门论研究（四）

题目：大乘百法明门论研究（四）作者：智果

本文：

略释题意

「大乘百法明门论」这七个字是这一部论着的总题，上面六字「大乘百法明门」叫别题

，因为那是本论专有的名字。最末一字「论」叫通题，因为此一字通於其他诸论，如俱舍论

、往生论、大智度论等，通通叫做「论」。

∵∵∵∵现在将总题七个字，分为四段来解释。（一）大乘（二）百法（三）明门（四）论。有

人说：题目并非正文何必要解释呢？当知：题目是这一部论的总纲，而正文则是细目。若能

明白题目，便可了解这一部论的大意，犹如「网提其纲，则众目皆张；衣挈其领，则群缕必

直」。因此，在进入正文之前，实有解释论题之必要。

∵∵∵∵（一）大乘──乘是车乘，今用来比喻释迦牟尼佛的言教。因为车乘能运载人从甲地到

乙地，而佛的言教，则能运载众生从生死此岸到涅盘彼岸，所以把佛的言教，比喻为乘。

释尊之一代时教，虽然是浩瀚无边，可是归纳言之，不外两大类，即小乘教与大乘教。

小乘教，譬如小车子，其特点是以完成自我解脱为目的，所谓「但求自了」，「独善其

身」。小乘行者，有时固然也随缘度化，但毕竟是以「自度」为主。

大乘教，譬如大车子，其特点则是以度他为主。但并不是说大乘行者，不求自度。当知

「自度」乃大小乘行者，共同必经之路。只是大乘行者，并不以「自度」为满足，「自度」

了还要「度他」。如华严经言：「但愿众生得离苦，不为自身求安乐」，终日披星戴月，席

不暇煖的，为利益众生不停的奔波忙碌，这便是大乘菩萨积极入世的伟大精神！

就整个佛法来说，虽有五乘、三乘或大小乘之分，然而，全部佛法的重心却在大乘，大

乘佛法的自行化他，广度众生，同了生死，同圆佛道，才是佛法的真精神与符合释尊出世的

本怀！

那麽本论是人天乘？是小乘？还是大乘佛法？曰：是大乘佛法！何以知之？我们从上一

讲次「明造论意」即可知之！论主天亲菩萨造作本论之总目标即在利乐一切有情，欲令一切

有情皆得了生死，成佛道的大利益、大安乐！故知本论属於大乘佛法。

∵∵∵∵（二）百法──俱舍宗立七十五法，成实宗立八十四法，以总括宇宙万有，唯识宗则立

五位百法。原来，弥勒菩萨在他所说的瑜伽师地论本地分中，将释尊所说「万法唯识」的道

理，略为六百六十法，到了释尊灭度後约九百年，论主天亲菩萨，悯物心切，为使人易知易

从，遂再将六百六十法，浓缩为百法！天亲菩萨以为宇宙森罗万象，虽然无量无边，但总不

出这五位百法，所谓：

1、心法八种。

2、心所有法五十一种。

3、色法十一种。

4、心不相应行法二十四种。

5、无为法六种。

以上所列即为大乘之百法。「百」是数目字，「法」呢？「法」梵语叫「达磨」，法在

佛学上是一个代名词，一个共名，万事万物都叫做法，一切事一切理也叫做法，山河大地或

日月星辰，固然都是个法，信进念定慧或贪瞋痴慢疑，当然也都称之为法。按照唯识学的解

释：「法」是「轨持」的意思。

先说什麽是「轨」呢？轨就是「轨解」或「轨范了解」的意思。即我们无论是看到、听

到或想到一样有形或无形东西，由於它们都有其一定的规模、范畴或者界说，因此我们就能

够对那样东西生起认识、了解。凡具有上述之「轨范」意义的东西，唯识学家即称之为「法

」。譬如孔子学说是仁，孟子学说为义，仁与义，都各有其确切的定义与界说（此即「轨」

义），决不会使人混淆不清，因此都可以称之为「法」。

再说「法」的另一个意义：「持」。什麽是「持」呢？持就是「任持」，「任」字有「

保」的意思，任持就是保持。凡是具有保持其自体之相状，不会散失的东西，就叫做「法」

。如竹有竹之自体，梅有梅之自体，有形的事物，固然有其自体，无形的道理，也有其自体

，所以都叫做「法」。

总之：天亲菩萨把整个宇宙与人生，归纳成为一百种法，也可以叫做一百种东西，这其

中包括了物理、生理、心理的种种现象，共有一百种，所以叫做百法。

∵∵∵∵（三）明门──「明」，就是光明，有破烦恼的意思，在此持指能缘的无漏智慧。「门

」，就是门户，有畅通无阻的意思，在此用来比喻所缘的百法，一百种法犹如有一百道门，

从任何一道门，都可以通达到真如本性！所以蕅祖在百法直解中说：「若於一一法，照达二

空，则一一皆为大乘证理之门！」意思是说：我们对於百法中任何一法，假若都能用无漏智

慧去观照、思维，了达二空的道理，那麽任何一法都是通达到大乘理体（即真如本性）之门

！

金刚经云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！」我们在日用平常

之中，对於世间诸法，若能以如梦、如幻等六喻去观察它，从这观察中，洞悉世间诸法，无

不是假的，一切皆空，了不可得！如此用功，便能使无明烦恼，渐渐淡薄，道心渐渐增长，

如初生之月，渐渐光多闇少，以至於月轮圆满，光辉焕然，性体完全显现！这便是「百法明

门」四字的意思，由此可知本论之力用真是不可思议！

∵∵∵∵（四）论──就是论议，焚语阿毘达磨，亦名阿毘昙。俱舍论云：「教诫学徒，故称为

论。」意思是说：论主为断除有情众生的疑惑，於是将自己研究之所得，假立宾主，自问自

答，藉此以教导後学，断其疑惑，开其智慧，心未定者，令心得定；心已定者，令得解脱，

故名为「论」。

然而，论有二种，一种是宗经论，即以大小乘经教为所依而造之论，如大乘起信论等。

另一种是释经论，即解释大小乘经义而造之论，如大智度论等。今此论为宗经论，即论主天

亲菩萨宗华严，解深密等六经所造，横该大藏，以说明万法唯识的道理，故为宗经论。

按佛所说一代言教，综合为三藏─经藏、律藏、论藏。现在所研究的，是属於论藏，故

名为论。

以上分释题意已竟。兹再将「大乘百法明门论」七字，总合起来讲，约有四义：

（一）此论共有一百种法，是唯识学的名相提纲。

（二）此论是大乘佛教之唯识宗，对於心理学的简要说明。

（三）此论为宇宙万有之分类，明乎此则知「万法唯识」之旨，因此可得正确的宇宙人

生观。

（四）此论不但是研究唯识学之初门，而且也是进入性相二宗最主要的一部论。

第172期∵76年3月发行

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