13.大乘百法明门论研究（十三）

题目：大乘百法明门论研究（十三）∵∵∵∵作者：智果

本文：

上来已研究过「五遍行」，这是六位心所的第一位。其次，要研究的是第二位的「五别

境」心所，论文是：

二、别境五者：一欲，二胜解，三念，四三麽地，五慧。

先说明何谓「别境」？别是特别义，差别义。境是境界或事务，意即欲等五种心所，乃

对特别之境界，差别之事物，才能生起活动，而且此五种心所不一定同时生起来，有时单起

一种，有时同时生起二种，有时同时生起三种，有时同时生起四种，有时五种并起！甚至有

时，此五别境都不生起，以四一切中，不通於一切时，一切心故！这和遍行心所，是大不相

同的！（前谓：五遍行不论在任何时间、任何空间、对任何客观的环境，起任何的心理活动

，都能同时生起现行！故憨山大师在百法论义中说：此五遍行，「虽有五法，其实总成一念

」，又说：「若无遍行五法，则一念不生！」意即：吾人只要一起念头，五遍行必同时俱起

！）五别境心所生起情形如下：

（1）或时起一—1或单起欲2或单起胜解3或单起念4或单起三麽地5或单起慧。

（2）或时起二—1或双起欲、解2或双起欲、念3或双起欲、定4或双起欲、慧5或

双起解、念6或双起解、定7或双起解、慧8或双起念、定9或双起念、慧10或双起定、

慧。

（3）或时起三—1或同时起欲、解、念2或同时起欲、解、定3或同时起欲、解、慧

4或同时起欲、念、定5或同时起欲、念、慧6或同时起欲、定、慧7或同时起解、念、定

8或同时起解、念、慧9或同时起解、定、慧10或同时起念、定、慧。

（4）或时起四—1或同时起欲、解、念、定2或同时起欲、解、念、慧3或同时起欲

、解、定、慧4或同时起欲、念、定、慧5或同时起解、念、定、慧。

（5）或时起五—或同时起欲、解、念、定、慧。

以上为五别境生起活动的情形，共有卅一种。（若五遍行，生起现行的情形，则只有一

种，即作意等五，同时生起。）

今即简介五别境如下：

（一）欲—就是希望。仍分二点研究：

1欲之体性—百法直解云：「於所乐境希求冀望，以为体性。」是说吾人对於所好乐的

境界，希望拥有获得，谓之「欲」。反之，倘若「所乐境」不现在前，则不起「欲」心所，

如张三的所乐境是名位，而李四的所乐境是财利，於是当名位现前时，张三即生起欲心所，

李四则否。反之，当财利现前时，李四即起欲心所，张三则否。由此可知「欲」心所，并不

是在任何时间、任何空间都起来活动，这便是「别境」与「遍行」绝对不同之处！

又「欲」心所有好有坏，譬如所乐境是财色名食睡五欲，那是下地狱的五条根本，对之

生起欲望，是为「恶欲」。倘若所乐境是戒定慧三学，那是成佛作祖的资粮，对之生起欲望

，是为「善欲」。

2欲之业用—百法直解云：「精勤依此而生，以为业用。」是说吾人对於所乐境既有了

希望，便会向着所乐境勇猛精进、不疲不厌的去追求，因此，「欲」是吾人办任何事业的推

动力，有此推动力，才可能达成最终极的目标！譬如吾人学佛，原是为了成佛，或曰：「我

不希望成佛！」如此则学佛纵然学上无量阿僧只劫，也是枉然！既不希望成佛，何必学佛？

因此，学佛必须要有非成佛不可的决心与愿力！（此即「善欲」）成罗汉可否？不可！成人

天可否？更不可！非成佛不可！修学佛法的人，本着这种「善欲」，才能对阿耨多罗三藐三

菩提（所乐境）勤勤恳恳，精进不懈地去追求，不达最终的目标—佛果，决不终止！而行者

这一种精进勤恳的精神，便是由欲心所引发出来的！

（二）胜解—就是殊胜的见解。今分两点研究：

1胜解之体性—百法直解云：「於决定非犹豫境，印可任持，而为体性。」是说吾人对

於「决定境」—如某种学术主张或某一宗教信仰，你对它十分肯定、认同而拳拳服膺之，此

即表示你对它有了殊胜之见解，谓之「胜解」。

何以「胜解」非遍行？因为唯对「决定境」方起胜解。倘若对「犹豫境」，则胜解不生

！

又「胜解」亦有好有坏，譬如「决定境」是正法，对它生起胜解，则此胜解为善法。反

之，若「决定境」是邪法，对它生起胜解，则此胜解为恶法！

2胜解之业用—百法直解云：「不可以他缘引诱改转，而为业用！」是说吾人对於决定

境，既有了殊胜的见解，则吾人的心志再也不会被他人所诱惑，或被环境所改变！所谓「三

军可夺帅也，匹夫不可夺志也」即是此意。譬如净土行者，一旦对於念佛往生之理，生起了

胜解，即顺教修行，永除疑暗，不为一切别解、别行、异学、异见所退失倾动！是以观经四

帖疏云：纵使化佛、报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌，遍覆十方，一一说言

：『释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善、回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无

此事也！』我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也！」纵使十方

佛来，尚且不能改变我对净土法门的信心，何况是佛以下之菩萨、声缘乎？甚至於一切凡夫

、外道或五欲六尘，更不能引诱动摇我对净土法门之信心，如此方可谓之「胜解」！

（三）念—就是忆念。今分两点研究：

1念之体性—百法直解云：「於过去曾习之境，令心明审记忆不忘，而为体性。」是说

吾人对於过去曾经学习、经历过的境界，在心田里有着深刻的印象，记忆得清清楚楚而不忘

记，这种心理作用即叫「念」心所。

反之，对於「未曾习之境」，则不能起「念」，或者虽是「曾习境」，却无专注心，心

散漫缘，如风过耳，「念」也不生。由此可见「念」亦非遍行心所。

又「念」亦有好有坏。譬如「曾习境」是正法，对它明记不忘，是为正念。反之，若「

曾习境」是邪法，对它明记不忘，则为邪念。

2念之业用—百法直解云：「定之所依，而为业用。」是说吾人既能够念兹在兹，明记

不忘，依此即能生出「定」来。（心念定止於一境而不散动，谓之「定」。）譬如念佛之时

，至诚恳切，摄耳谛听，无论是出声，或是默念，都是念念从心起，声声从口出，从耳入，

心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，以全心力量施於一句佛号上，虽欲起妄，力不暇及

！如此念佛，「定」即依此而生，谓之「弥陀大定」。

（四）三麽地—又名三昧，梵语，译名多种，今略述之：

（1）定—如前可知。

（2）正受—离於邪乱谓之「正」，纳法在心谓之「受」，如明镜之无心现物。

（3）调直定—「调」心之暴，「直」心之曲，「定」心之散。

（4）正心行处—正心之行动，使合於法之依处。大智度论二十三云：「是心从无始来

，常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。」

（5）息虑凝心—息止缘虑，凝结心念。

（6）等持—离沈浮，故定慧等，故名「等」。心不散，故住一境，故名「持」。

今更依唯识家法，分二点研究之：

1三麽地之体性—百法直解云：「於所观境，令心专注不散，而为体性。」是说吾人把

全副精神，专注在「所观境」上，「所观境」为何？百法明门论纂云：「言所观境者，谓五

蕴等，无常、苦、空等。」即在日用寻常中，用心观察何者为色？何者为受？色是甚麽？受

是什麽？乃至用心观察「世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我……」等，如此专注，

一心不乱，谓之「三麽地」。

此中尚有二点说明：

一者，所谓「心专注」者，乃是显示此心想要专注何境，即令此心安住何境，并不是指

心唯独专注一境而不迁移也。赘言云：「但令心定，境任往来，如缘色定，不缘余声，色灭

声临，即缘声定，不随色转，如镜对像，像自往来，光不随转，故说专注，非唯一境。」

二者，对於所观境，全神贯注，才有定生，若不系心专注於境，便无定起。故定心所非

遍行所摄。

2三麽地之业用—百法直解云：「智依此生，而为业用。」是说由於心专注故，依此便

有决择智生（「决」是决断，「择」是简择，此二都是「智」之作用，称为「决择智」，谓

於诸圣道，能决断其疑，分别其理故。）即吾人倘能於一切境缘上，极力作意观察之，虽一

极小之事，或极顺心，或极不顺心时，皆以无常、苦、空、无我等道理印之，行住坐卧不离

这个，如是久久，妄念必渐淡渐薄，决择智必依此而生！

（五）慧—就是一种分别事理，决断疑念之作用。仍分二点研究：

1慧之体性—百法直解云：「於所观境，简别决择，而为体性。」是说吾人对於诸法得

失境中（如功德、过失等项），有简别力和决择力，谓之「慧」。

倘若对於「非所观境」及愚昧心中，因为没有简别力和决择力，「慧」即不生，所以「

慧」心所非遍行所摄。

又「慧」心所是属於中庸的无记性，因为它若与十一善心所相应，即属於「善慧」，若

是与二十六烦恼心所相应，即属於「恶慧」！

2慧之业用─百法直解云：「断疑而为业用。」是说由於简别、决择之结果，即能断除

疑惑，对於出世间诸离欲法，能究竟通达故。

∵∵∵∵以上五个心所，各有各的所缘境界，故云「别境」最後更以简表显示之：

∵∵∵∵∵∵┌─欲─所乐境─希求冀望

∵∵∵∵∵∵│─解─决定境─印可任持

别境─│─念─曾习境─明记不忘

∵∵∵∵∵∵│─定─所观境─专注不散

∵∵∵∵∵∵└─慧─所观境─简别决择

∵∵∵∵知足之法、即是富乐安隐之处。知足之人、虽卧地上、犹为安乐。不知足者、虽处天堂

、亦不称意。不知足者、虽富而贫。知足之人、虽贫而富。不知足者、常为五欲所牵、为知

足者之所怜愍。

∵∵∵∵──佛遗教经