14.大乘百法明门论研究（十四）

题目：大乘百法明门论研究（十四）作者：智果

本文：

上来已研究过六位心所中的第一位五遍行，和第二位五别境，今继续研究第三位，即善

十一，论文是：

三、善十一者：一信、二精进、三惭、四愧、五无贪、六无瞋、七无痴、八轻安、九不

放逸、十行舍、十一不害。

先研究何谓「善」？成唯识论卷五云：「能为此世他世顺益，故名为善。」「此世」指

现在，「他世」则指过去和未来；「顺」是顺於正理，「益」是益於自他。意即：有一种法

（法谓事理），不但在过去世是顺於正理，利益众生，即使到了现在世也是这样。不但现在

世是顺於正理，利益众生，即使是未来世也是这样，那麽这一种法，即称为善法。

由上述唯识学对「善」所下的定义可知：对一个人所做事是否称得上是「善」，决不能

只看眼前，还要看此事做了之後有没有流弊，也不能只看对我一人好不好，还要看对天下众

生好不好！若此时似乎是对的，但久远劫後却有不良的影响，或只对少数人有利，却对广大

众生有害，则此事即非是善法！

了凡四训上曾记载二则公案，今略述於後：

∵∵∵∵（一）鲁国之法，鲁人有赎人臣妾於诸侯，皆受金於府。子贡赎人而不受金，孔子闻而

恶之曰：「赐失之矣！夫圣人举事，可以移风易俗，而教导可施於百姓，非独适已之行也。

今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以後，不复赎人於诸侯矣！」

子路拯人於溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：「自今鲁国多拯人於溺矣！」

∵∵∵∵（二）昔吕文懿公初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，

吕公不动，谓其仆曰：「醉者勿与较也。」闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱，吕公始悔之

曰：「使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒。吾当时只欲存心於厚，不谓养成其

恶，以至於此！」

又如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟於市。告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困

辱之，众始定，不然，几乱矣！

由以上二则公案观之，像子贡之出钱赎人而不受赏金，以及吕公之宽宏大量，不计人过

，若就世俗眼光来看，则是正确的、善良的行为！可是圣人之眼光高瞻远瞩，唯恐子贡之行

为会影响到後来的人不肯再出钱赎人！而吕公之行为，却招致此人死刑入狱！可见「现行虽

善，而其流足以害人，则似善而实非也！」

至於子路之拯人於溺，而接受人家的报答，以及某家大富私下捉拿并侮辱抢米的穷民，

若就世俗眼光来看则是不对的，不善的举动！可是圣人的智慧深谋远虑，以为子路的行为，

有鼓舞社会人心向善、向上以及见义勇为的作用，而某家大富的行为，却能导至社会秩序的

安定和平，使得老百姓能安居乐业，可见「现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也

！」

总之：讨论一件行为之善或不善、道德或不道德，决不能仅就当前的作为裁定之，必须

洞澈人情事理，并且通过时间三际的考验，所谓「顺益此世他世」方可谓之为「善」，否则

即为「不善」！

有人说唯识学是佛学中的心理学，它是专门探究内心的一门学问，因此以下所列之十一

条善法，多就内心上来研究。克实言之，内心与外表并不可分，故大学云：「诚於中，形於

外。」你有什麽样的心理，就会表现出什麽样的行为。因此你要有善的、道德的行为，你的

内心就先得有一个纯正、清净的念头，纯正、清净的念头是吾人善行的原动力！成唯识论卷

六云：「唯善心俱，名善心所。」谓以下十一条，唯有在善心中，方可生起，即十一条中，

任何一条生起，即是善良的、道德的心理！今即逐条研究之：

一信──信就是信心、信仰之心，亦即内心对某一对象，有了殊胜的了解，因而生起一

种崇敬、仰慕、好乐、渴求之心，而没有丝毫的疑惑，谓之「信」。

信，是净土行者求生净土三要─信愿行之首，也是修学佛法四个阶段─信解行证的第一

条。今百法十一条善法中，又把「信」列在最前面，可见此一字对於修学佛法者是如何的重

要！经言：「佛法大海，信为能入。」佛法无边，浩如烟海，多少人对之望洋兴叹！但只要

对佛法有信心，即能向着浩瀚的佛法大海，精勤的前进！（因此百法将精进列於信後，先有

信心，方能精进故。）反之，缺少了信心，则不得其门而入！即便是入了门，若无信心，也

是一无所获，故大智度论云：「经中说信为手。如人有手，入宝山中，自在能取，若无手，

不能有所取。」信心之重要可知！今仍分两点研究之：

∵∵∵∵（一）信之体性──百法直解：「於实德能深忍乐欲，心净而为体性。」此中又分三小

段，即（1）信之依处，谓实德能。（2）信之因果，谓深忍乐欲。（3）信之自性，谓能

令心净。兹简介於後：

（1）信之依处──谓信心所依赖之处所，此即探讨信心是依赖什麽生起来的？答案是

：信心依实、德、能三条生出。

1实──指诸法之实事（世俗谛）实理（胜义谛）。良以诸佛为一大事因缘出现於世间

，虽然说法无量，可是要而言之，不出此二谛，此之二谛即可该摄一切佛法。

何谓世俗谛？在佛法中，凡是说明「诸法缘生」的道理的，称为世俗谛。何以故？因为

凡俗迷情，未悟本性，於是妄想执看，逐相而转。诸佛遂为开示世间一切诸法，但是缘生，

有即非有。其义决定，不可动摇，因此名为「世俗谛」。

何谓胜义谛？在佛法中，凡是说明「缘生即空」的道理的，称为胜义谛，何以故？因为

圣人睿智，即此虚妄之相，而见真实之性，因此洞明世间一切诸法，非有而有，当体即空，

其义决定，不可动摇，故名为「胜义谛」。

龙树菩萨曰：「为世谛故，说有众生。为第一义谛故，说众生无所有。」世谛，即世俗

谛，第一义谛，即胜义谛。世俗谛说明「即空之有」，胜义谛说明「即有之空」，空有不着

，离有无二边，即合唯识中道之义。如上所述之实事实理，甚深微妙，难可解了，然以「如

来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，故吾等对此实事实理，唯有随顺忍

可，安而行之，丝毫不敢违背，所谓「於实深忍」，「信」之一字即依此而生！

2德──指三宝之真净德：

佛真净德，谓常乐我净等。「常」者不迁不变之谓，性体虚融，湛然常住，历三世而不

迁，混万法而不变，故名常德。「乐」者安稳寂灭之谓，离生死逼迫之苦，证涅盘寂灭之乐

，故名乐德。「我」者自在无碍之谓，然有妄我、真我之别，若外道凡夫，於五阴身强立主

宰，执之为我，乃是妄我，若佛所具八自在称为我者，即是真我，故名我德。（按八自在我

者，一能示一身以为多身。二示一尘身满大千界。三大身轻举远到。四现无量类常居一土。

五诸根互用。六得一切法如无法想。七说一偈义经无量劫。八身遍诸处犹如虚空。）「净」

者，离垢无染之谓，无诸惑染，湛然清净，如大圆镜，了无纤翳，故名净德。

法真净德，谓如来随机设教，五时所说权实诸经，有照彻痴闇之德，若有见闻者，依之

修行，皆能离苦得乐，乃至究竟成佛。

僧真净德，僧以和合为义谓弘宗演教，化度众生，绍隆佛种之僧众，戒定严身，六和自

备故。（按六和者，一身和共住，二口和无诤，三意和同事，四戒和同修，五见和同解，六

利和同均。）

古德有云：「茫茫长夜中，三宝为灯明，滔滔苦海内，三宝作舟航！」唯有三宝才是人

生真正之皈依处，是以吾人一旦对於三宝之真净德发起欢喜好乐之心，崇敬归向之意，所谓

「於德深乐」，「信」之一字即依此而生！

3能──即能力，指一切有漏善及无漏善，因为此等善行有能力运载我们得到乐果，乃

至成就圣道！一个深信因果法则的人，一旦对於乐果、圣道生起希望获得之心，自能孳孳不

倦、不疲不厌地去实践五戒十善、六度万行等善法，所谓「於能深欲」，信之一字即依此而

生！

（2）信之因果──即「深忍乐欲」四字，忍是信之因，乐欲是信之果。故成唯识论卷

六云：「忍谓胜解，此即信因。乐欲谓欲，即是信果。」上句是说吾人对於实事实理，有了

殊胜的了解，於是内心即安住其上，不为一切别解、别行，异学、异见所退失倾动，叫做「

忍」。它是信心生起之因。反之，吾人倘若对於实事实理，犹豫不决，举棋不定，甚至被五

欲六尘所改变，此即表示某人无有「忍」力，信心亦无由而生！

下句是说：乐欲即是欲，一种希求渴望之心，由於前面信心的坚固增强，遂对所好乐之

境界，生起希求渴望获得之心，勇猛精进，不达目的，决不终止，所以说「乐欲」是信之果

。

（3）信之自性──即「心净」二字。谓此信之自体澄清，能使一切心、心所清净，以

心胜故，但立「心净」之名。喻信如水清珠，入水一分，水清一分，入水十分，水清十分，

同理吾人对实德能之信心增加一分，即心净一分，信心增加十分，即心净十分，所谓：「清

珠投於浊水，浊水不得不清，信心投於秽心，秽心不得不净！」百法论纂补义云：「若见佛

像，一起信敬之心，心便清净！」由此益显「信」之自性矣！又因为信之自性能令心净，可

知佛法中所谓的信是智信，而非迷信。因为唯有智信才能破除烦恼令心清净，乃至见性成佛

；若是迷信则徒增惑乱，日趋困扰而已！以上简介信之体性已竟。

（二）信之业用──百法直解云：「对治不信，乐求善法而为业用。」此言信之业用有

二：

上句是说：「信」能对治「不信」，以信是善法，不信是烦恼法，善与烦恼是相对立的

。（按不信是大随烦恼之首，其定义为：「不信者，於实德能，不忍乐欲，心秽为性，能障

净信，懈怠所依为业。」）

下句是说：信是一种砥砺我们乐於追求善法的原动力！是以十二门论云：信有三相，即

乐於亲近善人（照应「於德深乐」），乐於听闻正法（照应「於实深忍」），乐行布施（照

应「於能深欲」）！吾人信佛，且此三相，「信」之一字才够得上，否则，信如羽毛，飘飘

浮浮，即是毛道众生！

更正：一八六期第17页修行漫画，「富贵花间落」更正为「富贵花间露」。

编者案：「明伦史画选辑」一书，凡欲函索者，可附回邮十二元，寄明伦杂志社，即可奉送

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