40.大乘百法明门论研究（四十二）

题目：大乘百法明门论研究（四十二）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵作者：智果

本文：

∵∵∵∵七、无想报——即前谓外道修「无想定」成就所得之果报，称为「无想报」。今依成唯

识论第七卷所载，列表於後，并逐条研究之：

∵∵∵∵∵∵∵甲、正释无想

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵1∵初师常无六识

无想报∵乙、简识有无∵2∵次师初无後有

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵3∵三师初後俱有（正义）

∵∵∵∵∵∵∵丙、明所系地

甲、正释无想

∵∵∵∵即修「无想定」之外道，他们认为前六识之粗想是生死之因，所以要厌离之。（按：七

八二识之微细想，彼不能知，故不灭之）以此厌离粗想之力，命终之後，生到第四禅之无想

天中，阻碍了不恒行心及心所之现行（即指前六识及心所），但以灭「想」为首要，故名「

无想报」，又名「无想天」。

乙、简识有无

∵∵1∵初师常无六识：谓生到无想天之众生，从初生到命终，五百劫中，常无前六识。何以

故？因为圣教说彼天无有转识故，即在「十二有支」中，只有「色支」（形体），没有「名

支」（心识）；圣教又说彼天是「无心」地故。

∵∵2∵次师初无後有：谓无想天人，临命终时，要先生起转识，然後命终，并非五百劫中，

常无转识。何以故？因为彼无想天人，将要生到下地时，一定先要生起下地之「润生爱」（

按「爱」能润业而引生未来之果，故云「润生爱」），所谓「自体爱」（临命终时，对於自

己身体生起爱着之心）、「境界爱」（临命终时，对於眷属、家财等生起爱着之心）及「当

生爱」（临命终时，对於当来生处生起爱着之心），藉此爱水滋润八识田中之种子，才能生

到下地来。

∵∵∵∵故瑜伽师地论五十六卷云：「後想生已，是诸有情便从彼天没。」意即无想天人，临命

终时，先生起想，而後才从无想天隐没。初师以为无想天人，在五百劫寿命之中，常无六识

者，乃是依彼天人在临命终时之前的一段长时间来说，克实言之，彼无想天人，并非在其一

期生命中，全都没有六转识。

∵∵3∵三师初後俱有：谓无想天人，不但在临命终时，即使是在初生之时，也有六转识，何

以故？因为将要生到无想天之「中有」（又名「中阴」，死此生彼，中间所受之阴形也）也

必定会生起润生烦恼，谓男女互於父母之处，起贪及恚，而缘父母不净谓为己有而生贪爱。

因此，如同其余禅天一样，「本有」（生後死前，名为「本有」，生死果报不无，故名为「

有」）初位，必有转识故。

∵∵∵∵以下更引瑜伽论为证：

∵∵∵（1）引入义显初非无——瑜伽论第十二卷云：「若生於彼。唯入不起，其想若生，从

彼没故。」意即：倘若生到「无想天」去，那「想」心就因入定而不生起，後来出了定，「

想」心再起，那就要从无想天隐没了。由以上这一段话可知，无想天之「本有」之初位，必

定有六转识。初生之时若无六转识，凭什麽叫做入定？因为先有心，後无心，才可以说名入

「无心定」啊！

∵∵∵（2）引灭义显初定有——瑜伽论第五十三卷云：「诸心心所，唯灭静，唯不转，是名

无想定。」此言之意即显示「无想天」之「本有」，於初生之时，必心心所暂时现起（所谓

「异熟生」之六转识），但由於宿昔修习「无想定」之因缘力故，於「本有」初位之後，六

转识就不再生起了。

∵∵∵∵以上「简识有无」，虽有三师见解不同，但以第三师为正义，楞严经亦云：「初半劫灭

，後半劫生，如是一类，名无想天。」初半劫灭者，初生此天，习定半劫，始得想灭，无想

定」成。後半劫生者，於四百九十九劫半，想心复生，此定乃坏，有成有坏，终非究竟，如

是一类，名无想天。

∵∵∵∵丙、明所系地——即「无想报」，在三界九地中，报在何处？依成唯识论卷七言，彼无

想天，唯系属於第四禅之中。因为以下之初、二、三禅，想心粗动，难可断除；以上之五净

居天，唯圣者所居，非外道生处，又四空天中（灭色存心），亦非「无想报」（灭心存色）

之处所。由此可知：「无想报」必寄在第四禅天处，唯有第四禅天，能够引发「无想定思」

，此思心所，能令心造作无想定业，所薰成种，以为其因，乃能招感无想天之果报也！

∵∵∵∵总之：无想天报寿命五百劫，除去初生半劫想心尚在，以及末後隐没之半劫，想心又起

，中间四百九十九劫，想心不行。在此四百九十九劫之中，惟有第七识俱生我执，及第八识

仍在，揽彼第四禅中，微细色质为身（此微细色质，即第八识所变相分），依此色心分位假

立「无想报」一法。

∵∵∵∵以上略释「无想报」竟。

补白：

∵∵∵∵唯有径路修行∵∵实从自心发生∵∵不离如今正念∵∵顿除历劫无明

∵∵∵∵痴人尚自执着∵∵浊染河山廓清∵∵不如及早念佛∵∵菩提道果圆成∵∵∵∵——楚石禅师