《唯识二十论述记讲记》第一讲

唯识二十论述记讲记（第一讲）

主讲敏公***

腊雪纷飞，看银装素裹；忆先贤，想千古英雄人物，凛冽高风！

从今天（腊月廿一）起，将陆续奉上尊贵的大宝***主讲之《唯识二十论述记讲记》（笔录文稿，初稿）登陆本网站，也以为纪念至尊正士海公***圣诞吉日来临之奉献供养云。因时间仓促，水平所限，录入过程中听错误记、别字错字及待辨音协听之处多多，此乃个人学习版，尚非正式版也，还在校对中，仅供个人学习参考。正式文本将于完稿、校正圆满后提供，敬请关注本帖更新。

第一讲（长度：74:401A∵00:01∵～∵2A12:09）

（1A）去年我们讲了《五蕴论》，这是从部派佛教传衍过来、还没有正式地进入大乘。因为论述的时候是以大乘的意义来说，所以称《大乘五蕴论》。到《百法明门论》的时候，就标出这个大乘（唯识）的意思，在一百个法之后，就标明了两个无我：补特伽罗无我、一切法无我。在二乘的时候，讲的只是补特伽罗无我；一切法无我的意思，是大乘独有的。

我们说佛教，佛说的都是对机说法，并不是说佛讲的法，开始是二乘的，后来演化到大乘。这种说法，现在一般以哲学的眼光来看问题的人，就经常会犯这个错误。现在一般所谓研究佛学的，他把佛教当成世间的哲学来看待，说佛教也是发展的：佛在世的时候是原始佛教，后来发展到部派佛学，再进一步到第三阶段是大乘佛教，最后就是产生密法了。认为佛教是跟着时代发展而发展的。这个看法是符合了现在的哲学的观点来讲问题，实际上我们说佛教并不是发展的。一切法，显的密的、二乘大乘，等等，佛早已洞察无遗，他根据什么机就说什么法。在说原始佛教的时候，并不是没有大乘的思想、没有密法的思想，而是都含在里边，所以叫密意。这是佛的密意，因为当时的根机不能接受那些内容，所以佛把这个意思含蓄在里边，并不是没有。

我们现在先把《二十唯识》简单地介绍一下，就是这个《讲义》了。这个里边他们是根据发展的学术来说。实际上，我们一定要声明，佛教不是像一般的哲学那么说——根据时代发展而发展的。我们如果研究得深透一点，就会看到原始佛教里边有大乘中观的思想。现代的印顺法师，他研究《阿含经》就发现，尤其是在《杂阿含》里边，中观的思想非常丰富。我们的海公***，他是修密法的了，他晚年的时候也是研究《四阿含》，他就说，一切密法的思想在《四阿含经》里都有！那就是说，佛陀的思想是圆满的，根据我们不同的根机而讲不同的法，并不是说佛教是根据时代而发展的。这一点我们一定要搞清楚。因为这个《唯识简介》是采取其他讲义编下来的，有这个思想。

但是我们说，也不是绝然没有。佛教是一味的，是对机说法，而在整个的世界发展过程中，表面上确实有这么个过程。假使说，开始佛在世时，原始佛教；后来部派佛学，分了很多派；再后来是大乘。若再仔细分的话，有“初期大乘”。初期大乘出来之后，以前留下的那些部派佛学，大乘对他们就有一个贬称，因为要提倡大乘，就把他们说成是“小乘”。实际上“小乘”这个话也是不够正确的。部派佛学是从原始佛教衍化出来的，大乘佛教出现之后把他们称作二乘，是为了抬高自己。这个，我们说公平的话呢，不能叫小乘，因为它的思想里边大乘思想还是有的，只是没有发挥出来而已。那么再后期的，就是“后期大乘”，最后是“密乘”。也可以这么分几个阶段。

这个我们以前在讲《印度佛学史》的时候已经说了很多。这里因为又接触到这些问题，我们先要把它解释一下，就是重点要说，尽管现在的一些研究佛学的人把佛教分成几个阶段——原始佛教、部派佛学、大乘佛教，最后是密乘，而从历史的过程上看，确实表面上也是有这样子几个阶段，但是我们要明白，佛真正的说法并不是这样子的阶段。

佛开始讲经，根据《华严经》的说法，佛先说的是《华严经》，是为地上菩萨说的，那么一切声闻根本就听不懂，如聋如哑，最后佛就降低水平，讲《四阿含》。这个是说佛讲经是对机。并不是说，先说《四阿含》，慢慢地说到《大般若》，一层层上去（这是现代研究佛学的人，这么安这个次第）。虽然在社会历史的演变上，确实是有这样的过程，这样子说，使我们容易了解；但并不是说佛教是这么一层层地发展的。这个思想大家要掌握住。佛教不是发展的。佛教是佛已经全部洞察一切宇宙真理，从他对各个不同的机而说的法，不是发展出来的，跟世间学问不一样！

这里我们先把唯识的意思跟大家介绍一下，请看《二十唯识论》的《讲义》，第一个，“唯识学简介”，简单地介绍。

（一）唯识学简介

唯识思想的源泉，应从原始佛教中去探求。原始佛教的核心是缘起论，唯识思想是导源于缘起论的，它是缘起论的一种说明。在说明缘起的时候，原始经典大多吐露出着重心识的倾向。缘起的流转门，不出惑、业、苦三事；其中的业，有部认为是属于色法的，其它部说是非色非心的，经部论师则爽性把它看作是思心所。这样，唯识的倾向，就开始明朗化了。缘起的还灭门，主要亦在内心解脱，佛教调柔身心的正行，确乎重在定慧的精神修养，尤其着意在智慧。《阿含经》说：“心杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净。”这里明显地表现出唯识思想，是起源于原始佛教的。

“唯识思想的泉源，应从原始佛教去探求”，唯识思想并不是后来发展的，在佛教的原始佛学里边就有这个唯识的思想，仅仅由于当时的根机不是属于唯识这一类的，就没有给它发展起来，没有发挥，没有大胆地发挥，但是在原始佛教里边，这个思想是有的。

“原始佛教的核心是缘起论”，这个大家知道，不但是原始佛教，一切佛教都是缘起论者。世间上经常有人说：你们佛教是唯心论。那么有的人就不服气，就说：我们不是唯心的，我们是唯物的！……这个诤论很多。实际上，我们说我们佛教到底是什么？既不是唯心，也不是唯物。那是什么？缘起论！一切法因缘和合而起，没有一个“唯”的。“唯”是什么呢？“唯”就是一个第一性的东西，从这个东西发展到整个的宇宙。唯物论者说世界上最初存在的第一性是物质，从物质再慢慢变化、发展就产生精神及其它一些更复杂的物质；而唯心论者呢，他就说最初的宇宙存在是精神，从这个精神里边就派生出很多物质的东西，把这个原始的宇宙精神又衍化成各个“小我”，就是一个一个的各个补特伽罗的我了。这些说法，都是从有一个基本的东西派生出各式各样的东西，慢慢发展到宇宙万物。这些都是哲学思想，在佛教里是套不上去的。在哲学的阵营里边，要把我们佛教排队、摆到哪个阵营里去，都是排不上的。我们既不是唯物论者，又不是唯心论者。那么你是二元论吧，心物都有——也不是！因为二元论也是从这两个基元产生一切的，而佛教却是一切法都是因缘和合而生，既不是二元论，也不是唯心论，也不是唯物论，就是缘起论！我们这样的佛教，在哲学里边，这样的体系是没有的，是超出哲学的一切体系的，所以要把我们排队摆进去是摆不上的。尽管在过去文革的时候，很大的帽子（唯心论）扣下来，但是我们心里知道，我们不是唯心论，这唯心论跟我们是不相干的。所以那时候尽管天天批判唯心论，骂得一无是处，但是我们心里毫不相干，因为你们批判的不是佛教，不关我们的事，我们佛教不是唯心论者。

这里我们说原始佛教核心就是缘起论，而“唯识思想，是导源于缘起论的”，唯识思想就是缘起论之一，就是从缘起论里边特殊的一种结构，也是缘起论（缘起论样子很多，我们以后慢慢地介绍），“它是缘起论的一种说明”。缘起论在原始佛教是一个总的说明，它有一个特殊的——以唯识的方面来说，唯识思想是缘起论的一种说明。

“在说明缘起的时候，原始经典大都吐露出重心识的倾向”，∵在原始佛教里边，很多的经典，在讲缘起的时候都有一些侧重于心识的趋向，就是侧重于心。我们佛教修行当然是要从心上下功夫的，不是像科学那样从物质上面去搞，所以我们当然是着重于心识，从心识这个趋向，我们完全可以把它整理出一套唯识论来——本来就有的！

“缘起的流转门，不出惑、业、苦三事”，缘起，最简单的一个基本的模式就是十二缘起；十二缘起里边，无明是烦恼、惑，行是造的业；识、名色、六入、触、受这些都是果，也就是苦了；后边的爱、取，既是烦恼又是惑；有也是业；最后的两支，生、老死，又是苦。那么总地归纳起来，我们讲《菩提道次第科颂》的时候讲过，这十二支，以三个东西就包括完了。哪三个呢？就是惑、业、苦这三个东西。

“其中的业，有部认为是属于色法的。”在部派里边，对业的解释是不同。业在有部里说，身业是形色，语业是声音，这是属于色法的。“其他部说是非色非心”，其它的部（一共有二十部）说业既不是色又不是心。“经部论师则爽性把它看作是思心所”，经部里边他更进一步，干脆把它（造业）看作是思心所。我们说思心所，它是分了几种：一种是动身思，就是发身业的，它发动身的动作的，叫动身思；一种是发语思，是发动语业的。身语二业，都以思心所来做主导，归纳到思心所上去。因为我们这个身业、语业，总得有指挥它的人了，这个指挥它的意志，就是思心所。发动身业的思心所就是动身思，发动身体的；发动语业的，就是发语的思心所。所以经部把它归纳到心所法（思心所）去了，这个唯心的倾向更浓厚了。

所以说在佛教的演变之中，经部是趋向于唯心的，也就是说，是有部进入唯识的一个跳板。而恰恰世亲菩萨的思想，过去是有部的。他从有部出家、学有部的教理，后来接触到一些大众部、经部等等，特别是经部，对他的思想影响较大、非常有感触。他后来去迦湿弥罗国学《大毗婆沙》的时候，经常以经部的思想把有部驳倒，使他们很惊疑，不知道这个人是什么来头。后来迦湿弥罗国的一位罗汉入定一看，知道是世亲菩萨。他是冒名去学的，因为以真的名字去学的话，他们不会让他学，那么他改了名去学。最后因为他太聪明了，有部的东西经常被他用经部驳倒，那个罗汉入定一观察，知道是世亲菩萨，就劝他赶快离开。否则的话，他们国家里边，已经离欲、证果证道的固然不会害人了，但是有些还没有离欲的，他看到你经常破他们的有部，他们不情愿的，可能会加害，所以劝他回去。后来，世亲菩萨经过经部，再由他的哥哥无著菩萨的劝，就进入唯识了。所以说在这个思想的过程中是有一定的联系，经部已经把业归纳到心所法去了。

“这样，唯识的倾向，就开始明朗化了”，从经部开始，唯识的倾向已经明朗了。

这是流转门，由烦恼造业感苦果。那么还灭门，“缘起的还灭门，主要亦在内心解脱”，那就是要修禅定，等等，都是心的事情，解脱嘛，先要断除烦恼了。这是内心解脱，也是着重于心上的。

“佛教调柔身心的正行，确乎重在定慧的精神修养”，佛教里边，我们说戒定慧，戒还比较在身口上，而定慧都是心里边的事情，所以说这也是属于心的一方面的。那就很容易归纳到唯识方面去。“尤其着意在智慧”，戒定慧，重点是慧，得到这个慧之后，才能够解脱。戒、定是前面的基础，以戒的基础，能生出定来；以定的基础，产生无漏的慧，也就是般若的智慧；般若的智慧，能够照见五蕴皆空，就可以度一切苦厄。

这个世间，它的苦，如果说苦是有的，我们要超脱这个苦是不可能的。为什么呢？有的东西不能使它没有；没有的东西不能使它有。既然苦是实际存在的，那么我们要脱苦，那是徒然，再修什么样子的苦行，也是白费功夫的。但是当我们的般若智慧生起之后，知道这个苦果是自性空，是一切因缘和合、如幻显现的，本来就没有这个苦；本来就是没有苦，那么当然可以超脱这个苦了。就像我们做梦一样的。梦境，如果梦境是实在有的，你说你要醒过来？那是永远醒不过来的！但是这个梦境是假的，是你思想里边的反映，那把你一推，你醒了，这个梦也就没有了。所以说我们真正能够修到智慧出来之后，照见五蕴皆空，流转的我都没有了，那还什么在流转呢？当下这个生死轮回就停下来了。禅宗里边参“念佛是谁”，念佛的这个我（补特伽罗）是什么人？到底什么在念？最后参到根本就没有这么一个补特伽罗，那就开悟了，悟到这个无我的道理。这些都是精神上的事情。

“《阿含经》说”，因为我们要证明这个“唯识”是从佛的原来思想里衍化出来的，所以要举《阿含经》为证，《阿含经》里边说：“心杂染故，有情杂染，心清净故，有情清净。”有情之所以有杂染（起烦恼、造业，不干净），是什么原因而杂染的呢？因为心不干净。心起了烦恼之后就要造业，造业之后就要受苦，就在杂染里边。反过来，我们假使心干净，由修戒定慧把心里边的烦恼去掉，那么心干净了，这个有情也就干净了。那就是重在心上，不在物质上。

因为这一点，一般的研究哲学的人就把佛教判定为唯心论。但是这个，这样的武断的判法是不恰当的！因为你把唯心论的真正的涵义来套佛教，那是套不上去的。这个我们多研究佛教就可以知道。当然，偏重于心，因为修行是以心为主的。你要修行，当然靠心，不是做一个物理、化学的试验，那是物质的事情。我们做的是心理实验，从戒入定、从定而开智慧，这都是心理上的事情。所以说我们是重在心上。一切唯心造嘛——心清净，我们有情也就清净了；心杂秽，我们有情也就杂秽了，所以重在心上。这个是唯识思想了。

这里就“明显地表现出唯识思想，是起源于原始佛教的”，这一段总的意思是说唯识思想并不是后来的人创造的，在佛的原始佛教里边本来就有这个思想。就是说原始佛教的时候佛的智慧是一切都包含、完整的，正因为当时的人还不能接受唯识思想，所以隐在里边，也叫密意。密意就是说佛没有公开地说，但是含蓄在里边，到了后来那些唯识思想根机的人出现之后，这些含蓄在里边的内容就发挥出来，唯识的思想就慢慢地明朗化，唯识的宗派也成立了。

这一段总的来说，是讲唯识的思想的起源是从原始佛教来的，也就是佛的智慧里边本来就有唯识的思想。

大乘经论中，唯识思想更是丰富。《华严经》说：“三界虚妄，但是一心作”。∵又说：“应观法界性，一切唯心造”。《解深密经》说：“我说识所缘，唯识所现故”。其他，《楞伽经》、《阿毗达磨大乘经》等经中，所说甚多，不胜枚举。大乘的唯识思想，即是非空非有的中道实相义，亦即大乘佛法宗旨之所在。太虚大师说：“大乘佛法，均以唯识的基础而确立”。这话是有依据的。

“大乘经论中，唯识思想更是丰富。”根本的原始佛教的就是《阿含经》了，那么后来发现的那些大乘经论呢，唯识思想更浓厚了。

“《华严经》说：三界虚妄，但是一心作。”这个是《华严经》的文，三界都是虚妄的，都是一心所作、变化出来的。“又说：应观法界性，一切唯心造。”这也是《华严经》原文，整个的法界性，都是唯心造的，十法界都是靠心变的。起地狱心，下地狱道；起饿鬼心，是饿鬼道……，乃至起修行成佛的心，就是成佛的道。

“《解深密经》说：我说识所缘，唯识所现故。”这是《解深密经》的话，识所缘的境（外境）都是唯识所现的，并不是有客观的外色（外边的客观的世界）在里边，外边的客观世界也是我们心所变化的。

这个一般的人就很不容易理解。而整个的唯识学着重的也就是解释这个问题，这个问题一定要经过很多的辩论才能使人家信服。

我们仅是现在说客观的东西是唯识造、唯识变的，那你说我心里边不要它现，它会不会没有呢？不可能！那么不就是客观实在的吗？——我们这个“心”、唯识这个“识”不要看得太狭隘了。

世间上的识，只是分析到第六识为止，第七识还认不到，第八识更是谈不上。我们说的“唯识所现”，这个客观世界是阿赖耶识变的，是第八识变的，不是我们第六识变的。第六识，你说要观想一个桌子出来，桌子就来了？那是变把戏，实际是不可能的。而第八识里边却是经过种子化现行，这个客观的山河大地就会现出来。既然是识现的，而我们却看成实在的，那么反过来问一问：在梦里边看到的山河大地，你那个时候在梦中，你认为它是变的吗？也还看作是实在的！醒过来之后你才知道是假的。我们现在在无明大梦当中，这个山河大地看起来也是实在的，如果你无明大梦醒过来了，你就知道山河大地也是虚妄的！所以说，证了空性的菩萨，他能穿过须弥山，因为他知道这是虚妄的。但是我们没有证到空性的凡夫，看到须弥山就是踏踏实实的。不用说须弥山，喜马拉雅山就是踏踏实实的，上面冷得很，冷就是冷，高就是高，我们一点也不能改变它，因为是我们阿赖耶识的业报所现，不是第六意识可能改变的。

“其他，《伽严经》、《阿毗达磨大乘经》等经中，所说甚多”，大乘经里边讲唯识的倾向更浓厚了，例子很多，我们念过那些大乘经的人，也都会看到，“不胜枚举”。

“大乘的唯识思想，即是非空非有的中道实相义”，所以我们归结下来，到底大乘唯识思想是什么样的一个东西呢？大概扼要地说，就是“非空非有”。说它一切空、什么都没有，不对！像有部那样地，一切都有，也不对！那到底是什么？既不是空的、什么都没有，也不是踏踏实实地一切都是实实在在的有。这是什么呢？中道。这么一句话说出来，把人说迷了。既不是空，又不是有，到底是什么？这个话，将来我们讲唯识的时候，会把这个问题解释。就是中道了。简单说，所谓中道，不着于有边，把一切法执着为实在有，这是凡夫执着，是错误的，中道不是有；但是若说一切法空、什么都没有了，缘起也没有了，那是断空，也叫恶取空，中道也不是这样的。中道就是缘起、性空两个互相配合的，性空之中有缘起、缘起之中有性空。依唯识的说法，在依他起性里边遍计所执的那个实在有的东西是没有的，在圆成实性里中道观是有的，所以“非空非有”，没有那个遍计所执的，但圆成实性也不是没有，非空非有，那就是中道。“亦即大乘佛法宗旨之所在”，这个是大乘佛法的宗旨，核心就在这个地方。

“太虚大师说：大乘佛法，均以唯识的基础而确立。这个话是有依据的。”我们知道，太虚大师是研究唯识学的，他着有一部《法相唯识学》。我们后头一篇《二十唯识颂》的简单解释——《二十唯识颂讲要》（觉社丛书第四期，《太虚大师全书》）就是太虚大师的《法相唯识学》里边的一篇，说得很略。我们拿来干什么？拿来做纲领。因为这部《二十唯识论》，我们讲的是《述记》，是窥基大师的疏，讲得很细致，也比较头绪错综、抓不到纲领，那么这个就作为纲领性的东西。另外我们还有科判。科判也在印了，好象还没有印出来吧，印出来之后也是一个纲领，是我们的科，整个的《二十唯识论》，它重要的几个科就在这个上边。这是说太虚大师也有这个话，大乘的佛法都是从唯识的基础上建立的。