瑜伽师地论讲记∵卷第十∵（14）

酉二、释差别（分五科）戌一、缘起道理别（分二科）∵∵亥一、问

问：何因缘故说缘起支非自作、非他作、非俱作亦非无因生耶？

这是第九科「缘起诸经」的第四科「释别别说」，这一科分三科，第一科「释妨难」解释完了，第二科「释差别」。「释差别」里面分五科，第一科是「缘起道理别」，这个起道理的差别。

「问：何因缘故」，是什么原因说缘起支，说这个十二缘起不是「自作」的，也不是「他作」，也不是「俱作」，「亦非无因生耶」？也不是无因而有。那么前面自作、他作、俱作是因缘有，无因生是自然有；现在也不是因缘，也不是自然，为什么要这样说呢？

亥二、答

答：生者非有故，缘无作用故，缘力所生故。

那么前面是问，这是回答。「生者非有故」，前面说是自作、他作都是「生者」，这个生者是没有的；「缘无作用故」，就是非俱作；亦非无因生，就是「缘力所生故」。这是三句，把前面那个四句，解释前面那个四句。「生者非有故」，这个自作和他作是没有的，或者说是没有这个力量，没有这个力量能生起。说「自作」，前面的解释是因缘，就是种子；「他作」就是其余的一切增上缘，都没有这个生起的力量，不能生起。这个句子上只是说「非有」，只是这么解释，怎么「非有」就没有再进一步的解释。∵

这个头几次的讨论曾经提过，可以从两方面说：一方面说就是这个自作的种子因缘，他作的增上缘或者是所缘缘、次第缘，这一切法都是刹那间就灭了，刹那间生起了，刹那间就灭了，这是一种虚妄的境界，是没有生的力量，也可以这样说，这是第一个解释。第二个解释在《摄大乘论》里面提到，在本论后面也提到，这一切的缘起法，就是依他起法，依他起法非自然有，依他起法是非自然有，这个遍计执是本性空，是无有少法可得。说依他起法是非自然有，非自然有这句话，若按照《中观论》的观察，就是本性空的意思，就是本性空，在毕竟空上看当然「非有故」，没有「有」的可能，这是非有故，这样子当然是不可能有所生法，不能有。

「缘无作用故」，非俱作，就是自单独的不能生，他也不能单独的生，不能缘起，那么和合起来也是不能作，不能有作用，就是「缘无作用故」，这当然也按照刚才所说的两种道理解释，也一样不能够生。「缘力所生故」，就是解释第四句，亦非无因生，无因生。那么自不生、他不生，俱起来也不生，那么有因缘不能生，无因缘就生了吗？无因缘也不能生，还是要因缘生。因缘已经说是毕竟空故不能生，刹那顿灭，顿生顿灭，是一种虚妄的境界，也是不能生，不能生就生了。所以就是「缘力所生故」，还是因缘生，还是那个自、他因缘所生，所以这就叫做缘起甚深义，这么解释。∵

这个我当初读智者大师的解释，自不生，他也不生，共也不生，无因也不生，不可思议，即空即假。这个「即空」，就是自也不生，他也不生，共也不生，无因也不生；这个「即假」，不生就是生。我心里面很久很久不能接受，不懂这个意思，可是虽然不能接受，在心里面可常有这件事，常在想这件事。等到只是单独看到《摩诃止观》上，在《释禅般若蜜》也有这个话，《释禅般若蜜》，这个《摩诃止观》上说得很详细的，就是一切法不生。等到读到这个《摩诃止观》，这一心三观的时候，这即空即假即中，这次第三观不是，是先空次假后中。先空次假后中，我心里面能接受，是即空即假即中，倒没有说不接受，可是无形中对那个不生就是生，心里面有好感，有好的感觉，但是还没能说是百分之百的就是这么样就忍可了，没有。

可是现在读这唯识的经论，原来也是这么说的，后来又想起来，其实我以前是读这个《摩诃般若波罗蜜经》，我是做功课本子读，每天读，读到那个地方了，但是还没能和智者大师这个止观的门会合，也没能会和。可是有个印象，须菩提***说是一切法因缘生，这因是虚妄，缘也是虚妄，能生出来一切种智吗？因缘生法能生出来一切法吗？这个提出这个问题，提的有道理。但是佛回答这一段，我还不大明白，常常读，读过去了，想一想也不大明白，现在感觉到是龙树菩萨《中观论》上，似乎也有这样的说法。《中观论》的说法就是因也不可得，因缘所生法，而因也是所生法，缘也是所生法，说因也不可得，缘也不可得，不可得能不能生一切法？也有这个说法。这么多的地方提出这样，这个因缘的差别的确不可思议，就是这样子。那么《楞严经》上也是，《楞严经》上更是明白的说，不是因缘生，也不是自然生，也是说出这句话。

这样子这个标的题目，就是缘起甚深不可思议，那这样说智者大师说是即空即假，这话就是这样，唯识上也是这样说，《大品般若经》也是这样说，《中观论》也是这样说，是一致的，也是这样说。我现在好像讲天台教似的，这个天台智者大师说《般若经》是通、别、圆，是正说圆教，带说通教、别教，这样讲；《方等经》是正说圆教，是对藏、通、别而说圆教。但是《般若经》是带通、别的方便说圆教。这个理论就是即空即假即中，这是圆教，智者大师是这样意思。所以印顺老法师这三个系，性空唯名论，性空唯名系，虚妄唯识系，真常唯心系，唯心论，当然这个标的是非常清楚，一个性空，一个阿赖耶，一个如来藏。∵

但是智者大师说如来藏，也是别教，也是圆教，不全是圆教的意思。可是智者大师也是判大乘佛教分三系，也是这样判，印顺老法师也是分三系。这样用智者大师判教的方法，印顺老法师说的三系，完全都是别教和通教，通教和别教，也没有说到圆教，有这个态度也是这样子不同了。凡是古代的大德，天台智者大师是有，我们用现在的人说话，有修有证，是经过修行，读《法华经》三七二十一天，读到（药王品）的时候，「是真精进，是名真法供养如来」，就看见灵山法会仍然未散，释迦牟尼佛在那里说《法华经》，这种境界不可思议，是不可思议。但是智者大师说的这个藏教、通教、别教，我们是容易明白，这个圆教是不大容易懂的，是不容易懂。∵

但是到今天为止，这个即空即假即中，这个地方比以前明白的多了一点。所以我想对于现代的这些大德这个判教，当然是大智慧境界，可是也不必否认古德的说法，我们「知之为知之，不知为不知」，谦让一点，先不必执着，慢慢的学习，慢慢的思惟，我们的智慧慢慢的进步，不必一定执着那一个人去否认谁，也不必执着依据古德否认现在的，也不必执着现在的去否认古代的，都是学习，慢慢地学习，慢慢地增长，慢慢地增长智慧。我们是读龙树菩萨的著作，读弥勒菩萨、无著菩萨的著作，读释迦牟尼佛的法语，慢慢地体会，慢慢地体会，我看这样比较圆满一点。所以这样说印顺老法师说，天台智者大师讲《中观论》即空即假即中，因缘所生法是欺尽天下人，这句话也是慢慢的，这句话也可以稍微慢慢再说，今天不必肯定。

戌二、缘起譬喻别（分二科）亥一、苦芽等喻（分二科）天一、问

问：于缘起中，何等是苦芽？谁守养苦芽？何等为苦树？

前边「释差别」，「缘起道理别」，缘起的道理有差别，这样讲缘起，那样讲缘起，各式各样的讲。现在这是第二科「缘起譬喻别」，缘起的道理用譬喻去形容它的差别，是分二科，第一科「苦芽等喻」。∵

「问：于缘起中，何等是苦芽？」这个芽是从种子刚刚生出来，就是苦的开始，这句话的意思是这样意思。「谁守养苦芽」？那几支它是保护这个苦的芽，叫它不要枯萎，继续滋养它，叫它强大起来，叫这苦恼强大起来，那几支是这样的呢？「何等为苦树」？这十二支里面那一个，那几支是个苦是完全壮大起来了？这个是三个问，底下就回答，回答是分三科，第一是「苦芽」。

天二、答（分三科）地一、苦芽喻

答：无明、行缘所引识乃至受是苦芽。

「无明、行缘所引识乃至受是苦芽」，这个十二支的最先这两个字是无明、行，∵无明、行作缘，引发出来的识、名色、六入、触、受，这五支是所引，无明、行是能引。这无明、行是引出来这个「识乃至受是苦芽」，那么无明、行是能引，这个识乃至受就是所引出来的种子，种子是「苦芽」，原来是这个意思，种子是苦芽了。这个「苦芽」是由无明、行引发出来的，创造出来的。

地二、守养苦芽喻

受缘所引爱乃至有，是守养苦芽。

「受缘所引爱乃至有，是守养苦芽」，这个受缘爱，由受的因缘，触缘受，受的因缘，由受为缘所引发出来的爱、取、有这三个，这是「守养苦芽」，是我们自己保护这个苦芽，保护这个种子渐渐叫它有力量，叫它有力量，叫它不要枯萎。因为这个受是无明相应受，所以能保护这个有漏的种子不枯萎，而且渐渐的强大，「守养苦芽」。

地三、苦树喻

生与老死，当知是苦树。

这是回答第三个，第三科譬「喻」。那么这个「生」就是果报开始了，果报开始了，这个识、名色、六处、触、受出来了，然后有「老死」来了，这是苦的树，苦的躯干，这个就是具体的显现出来了，这是「苦树」，这样讲。这样子来说这可见无明、行创造出来苦的种子，然后由受缘爱、爱缘取，把这个种子又强大起来，然后生出来这个苦，这个生死苦，生老死的苦。

亥二、炷膏等喻（分三科）天一、如炷

问：几缘起支当知如炷？答：识乃至受。

这是第二科，前面是「苦芽等喻」，现在第二科「炷膏等喻」。分三科，第一科「如炷」，第二科「如膏」，第三科「如焰」。

「问：几缘起支当知如炷？」这是用灯作譬喻，这个灯里面有一个炷，那个炷就是点着的火苗的那个物体。几支是炷？几个缘起支当知在譬喻像那个灯炷、灯心似的？「答：识乃至受」，就是识、名色、六入、触、受，这个是那个灯的「炷」，也就是生命的中心，我们生命体的中心重要的部份。

天二、如膏

问：几支如膏？答：无明、行、爱、取、有。

「问：几支如膏？」这个灯的灯心，光是灯心还不行，还要有油，「膏」就是油，这个油来滋润这个灯炷，然后才能够有灯焰。说几支如膏油呢？「答：无明、行、爱、取、有」，这是油。用这个这五样，无明、行、爱、取、有这五样，五样就是一个烦恼、一个业力，烦恼和业力来滋养这个识、名色、六入、触、受。

天三、如焰

问：几支如焰？答：生、老死应知。

「问：几支如焰？」那个火焰。「答：生、老死」，生、老死，生是苦恼的境界出现了，我们可以从这个譬喻，可以知道这个生死流转的重点所在，可以知道。

戌三、缘起增减别（分二科）亥一、增益（分二科）天一、问

问：何因缘故于缘起黑品教中说名增益？

这第三科「缘起增减别」，缘起里面有增、有减的，是减不是灭，增减别。「增减别」分二科，第一科是「增益」，第二科是「损减」。先说这第一科「增益」，分两科，第一科「问」。∵

说「何因缘故于缘起黑品教中说名增益？」什么理由在十二缘起的黑品教中，「黑品」就是苦、集，苦谛、集谛，这是一个污染，是有杂染分别的地方，令我们在无明长夜里面受苦，所以是黑品，不是光明的，没有般若波罗蜜智慧的无明长夜，所以叫做「黑品」。佛开导我们流转生死的境界里面，说它是「增益」，总是增长这件事，或说增加。我们作恶事，本来也没有三恶道，也没有人天这种苦恼的境界，都没有，没有而有了，就是你自己创造的增加的，是这么意思。但是现在说是「于缘起黑品教中说名增益」，是什么理由？这是「问」，底下回答，回答第一科「由积聚」。

天二、答（分二科）地一、由积聚

答：一切有支，纯大苦聚为后果故。

这是第一科「由积聚」。「一切有支」，十二个支里面都是「有支」，都是无中生有，由虚妄分别把它创造出来的，创造出来的大体上去看，从无明、行一直向后看，「纯大苦聚为后果故」，就是生老死，这是一个大苦恼的积聚，积聚了很多很多的苦，三恶道的苦，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。「为后果故」，为缘起支后面的一个结果，就是这样子，这个果是自己创造的，自己无明、行，后面爱、取、有，这么创造这些果。∵

我们说是，我们发心劝人做善事，你做功德将来怎么怎么好，实在就是创造生死的果报，当然是不劝人做恶事，劝人做善事就在人天的世界，受了人天的果报。人天的果报当然好过三恶道，但是也是爱别离苦的境界，人天的世界就是爱别离苦的境界，也一样也可以说是怨憎会苦，也是一样。说是功德做太多了，福报太大了，就是做国王，做国王多数是小国王，而不是转轮王，小国王多数是怨憎会苦，你若去侵略别人，别人就和你对抗，这就是怨憎会苦，大家斗起来，团体与团体，国家与国家，不管是各式各样的斗争。总而言之，我要占你的便宜，你也要占我的便宜，就是这样子，这是「纯大苦聚」。一般的老百姓也是苦，虽然是没有那么复杂，也是很苦，生活困难也是苦，生活不困难的时候，苦恼是更厉害。