玄二、所引支摄（分三科）黄一、标
由业与识为助伴故，能感当来三种苦果。
「由业与识为助伴故，能感当来三种苦果，谓根初起所摄苦果，根圆满所摄苦果，受用境界所摄苦果，即名色为先，触为最后」。这是「三杂染」里面的最后一个杂染，就是「生杂染」。「生杂染」里面的解释一共是分四科，第一科「生差别」，第二科「生艰辛」，第三科「生不定」，第四科「生流转」。现在就是第四科「生流转」里面的科。这个「生流转」里面「约自身辨」，在这里一共是分九科。分九科里面，现在是第五科「缘起次第难」，就是十二缘起的次第，为什么排成这样的次第？有三种解释，第一种解释过了，现在是「第二差别」，第二差别里面先是「标」，第二科是「列」，第三科是「摄」，第四科是「释」。解释这科里面第二种差别，第二种解释它的次第，是约两个理由来解释的，第一个是「内身缘」，约「内身」，约这个生命体安排它的次第。第二个是「受用境界缘」，就是约我们的这个内心的贪、受缘爱、爱缘取，约这个次第排成这样的次第的。
这个「内身缘」里面是「先于内身起我执等愚，由此不了诸业所引苦果异熟故，发起诸业。既发起已，即随彼业多起寻思」，这就是解释「无明缘行」的意思。无明缘行、行缘识，这两个就是「能引支」。无明缘行、行缘识是能引支，是能引来苦果的力量。
「由业与识为助伴故」，这以下是「所引支」，就是所引来的苦果。这里分三科，第一科是「标」，就是「由业与识为助伴故」。这是「无明缘行」的时候，造了福业，或者是非福业，或者是不动业，这个「业」力与「识」为「助伴」，就是与阿赖耶识作助伴，就是陪伴它、同它合作的意思。和它合作的结果是怎么样呢？「能感当来三种苦果」，就是能招感来将来的生命三种苦恼的果报，是这样的意思。这句话是「标」出来，底下就是把三种苦果「列」出来。
黄二、列
谓根初起所摄苦果，根圆满所摄苦果，受用境界所摄苦果。
「谓根初起所摄苦果」，这三种苦果，是那三种呢？「谓根初起」，就是我们眼耳鼻舌身意有六「根」，六根在初起的时候，只有两种根，一个身根，一个意根；其他的眼、耳、鼻、舌是后起的，所以根初起所摄的苦果。那个时候叫什么名字呢？就是「名色」，就是在十二缘起里面的名色支。名色支这个时候，就是已经有了身根和意根了，这就是我们众生根初起所得的苦果。
「根圆满所摄苦果」，「根圆满」就是六处，「名色缘六处」，这个时候六根都有了，眼、耳、鼻、舌也有了，在这个范围内的苦果。
「受用境界所摄苦果」，这是第三个。「受用境界」，就是要与境界相接触，所以「六处缘触」，接触的时候这也是苦果，是我们得到的苦果。
所以业力与识为伴的时候，得到这三种果，这是「列」出来，底下加以解释。
黄三、释
即名色为先，触为最后。
「即名色为先，触为最后」，这三种苦果在十二缘起里面就是「名色为先」，它在前面，它是最先开始的；然后就是六处；最后就是触。
这就是若约人来说，就是已经出胎以后，同六种境界接触了的时候。
地二、由受用境界缘（分二科）玄一、能生支摄
又于现法中，依触缘受，发起于爱。由受用境界缘，广起追求，或由事业门，或由利养门，或由戒禁门，或由解脱门。发起欲求、内身求、邪解脱求。如是求时，令先所起烦恼及业，所引五趣生死果生。
「又于现法中，依触缘受，发起于爱」，这底下是「由受用境界缘」。前面是由「内身缘」说前六个次第；现在是第二个原因，由享受境界的苦乐，而排成这样的次第。
这一科分两科，先说「能生支」，前面是引，能引、所引；这底下是能生、所生。用这一个引、一个生，用的字是不一样的。
「又于现法中，依触缘受，发起于爱」，「又于现法中」，就是这个「内身缘」，这个生命体已经完全成就了，成就了以后，又在现实的情况里面∵，「依触缘受」，就是随顺六根去接触六种境界，这个时候内心里面有觉受。有觉受又怎么样呢？「发起于爱」，心里面的爱欲就动起来了。因为「受」有顺乐受，有顺苦受，有顺不苦不乐受的情况。所以顺乐受的时候，这个爱心（贪爱心）就生起来了，所以这个时候有「受缘爱」。
「由受用境界缘，广起追求」，受用了可爱的境界的时候，那个贪心就增长了，广大的去追求所爱的境界，那么就是取，「爱缘取」了。
「或由事业门，或由利养门，或由戒禁门，或由解脱门，发起欲求」，这底下说到取的烦恼的严重性，有这么厉害。
「或由事业门」，这个广大的追求，怎么样广大法呢？∵「或由事业门」，或者这个人他创造出来很多的事业。这个窥基大师解释，这个「事业」，就是侍奉王，或者自己做国王、或者是做国王大臣，在***里做事的，叫「事业门」。
「或由利养门」，利养门就不是在***里面做事，就自己做农工商，做农或者做种种生意的这些事情，得到了财富这些事情。
「或由戒禁门」，这个「事业门」、「利养门」这是一般的这种情形，「戒禁门」就是外道了。这个外道他持种种戒，由这一方面去满足他所希求的事情。
「或由解脱门」，「解脱门」，就是他心里面想要得涅盘，当然这就是邪梵行求，要解脱生死，六道轮回的苦恼，希望得到涅盘，这指外道说的，「或由解脱门」。
「发起欲求、内身求、邪解脱求」，前面「事业门」和「利养门」这两种门，「发起欲求」，发起对世间的尘劳，色、声、香、味、触的希求。「内身求」，就是由「戒禁门」，希望将来得到一个快乐的生命，生到天上享天福，有这种求。「邪解脱求」，就是由「解脱门」，由解脱门希望得到色界的四禅，或者无色界的四空，那认为就是得涅盘了，解脱生死之苦了，这是「邪解脱求」。
「如是求时，令先所起烦恼及业，所引五趣生死果生」，这样去求的时候，在这个「爱缘取」，这是偏重于内心的烦恼那一方面说。其实在的情形，在烦恼活动的时候同时也有造业了，同时也会造业的。所以这个爱取…由前面这个取，这样希求的时候，就是「爱缘取」的时候，「令先所起烦恼」，就是在「内身缘」的时候，那个「无明」所起的烦恼，及无明所造的那个「行」的业力，行的业力就在阿赖耶识里面就引出来，就是这个识、名色、六入、触、受。这是「业」所成就的「种子」，由现在的爱取的烦恼，来加强了那五支的力量，所以就引「所引」，所以就引出来「五趣生死果生」。
这个「五趣」是三恶道加人天，「生死果」出现了，就是十二缘的那个生支，十二缘起爱缘取、取缘有、有缘生那个「生」。
前面呢？这说是「能生支」，就是受缘爱、爱缘取、取缘有，那么这三支是「能生支」。
玄二、所生支摄
既得生已，老死随逐。
这个「五趣生死果生」，这个「生」就是「所生支」，就是前面这个爱缘取、取缘有，能生、所生出来的生。不但是生，「既得生已，老死随逐」，这个老病死、忧悲苦恼也随着来了，这就是「所生支」。
这样子，前面是约「内身缘」和「受用境界缘」，成就这样的十二缘起次第。
亥三、第三差别（分二科）天一、标列
复有次第差别，谓由三种有情聚，一、乐出世清净。二、乐世间清净。三、乐着境界。
「复有次第差别」，这是第三个理由，解释十二缘起次第的原因，这是第三个不同的理由。第一科是「标列」。
「复有次第差别」，还有不同的理由，说明十二缘起次第的不同，什么呢？
「谓由三种有情聚」。「聚」者，类也，就是无量无边的众生里面可以分成三类，那三类呢？
「一、乐出世清净」，这个众生他欢喜佛法，希望解脱生死苦得到涅盘，超越世间的涅盘是最清净的，这是佛教徒。
「二、乐世间清净」，他欢喜人天的境界，这是最清净的，当然就不欢喜三恶道了，这表示不愿意做恶事，欢喜做善法。但是这个人还是靠不住的，他若烦恼来了，也会做恶事的。
「三、乐着境界」，第三类的众生又和前两类不同，他欢喜，将来的事情我不管，我就现在我要快乐，我欢喜眼前的色声香味触都要满意，这是我所追求的。将来清净、不清净，谁知道那件事？
所以就是分…众生有这么三类，这是「标」出来。底下第二科解释，解释分三科，第一科「由初有情聚」，先解释第一个。
天二、随释（分三科）地一、由初有情聚
由初聚故，灭诸缘起，增白净品。
「由初聚故」，「乐出世清净」的这个佛教徒，「灭诸缘起，增白净品」，他修学佛法的时候，他是修这个三十七道品，学习四念处，灭除去无明，无明灭故则行灭、行灭则识灭，乃至生灭则老死灭。「增白净品」，逐渐的增长无漏的智慧，那么就得涅盘了。这是灭除出去生死的缘起的，这是「乐出世清净」的这一类众生。
地二、由第二有情聚（分二科）玄一、初三支摄
由第二有情聚故，不如实知诸谛道理。若住正念，或作福业，或作有漏修所引不动业；若不住正念，便发非福业，或起追悔所引，或不追悔欢喜所引，心相续住。
「由第二有情聚故，不如实知诸谛道理」，现在解释这个第「第二有情聚」，分两科，第一科是「初三支摄」，是十二缘起，头个三支。
就是「由第二有情聚故」，他是创造生死的这一类，但是还是不是完全是糊涂的。是「不如实知诸谛道理」，他先决条件还是要有无明，他不能真实的通达苦、集、灭、道四谛的道理。世间，三恶道是苦，人天也是苦，他不知道。他不知道人天也是苦，就不知道苦谛；不知道苦谛是由集谛来的；又不知道出世间的灭谛、道谛他不明白这个道理。但是这种人还是有多少道德的观念，所以他还是有点分寸。
「若住正念」，就是约道德观念的时候，他的心安住在正念，不损害任何人。「或作福业」，他有可能做一些利益别人的事情。也利益自己、也利益他人的这种好的事情。
「或作有漏修所引不动业」，或者呢？他若进一步，他能够去修学梵行，放舍了世间的欲，修学禅定。得色界定、得无色界定，但是是有漏的。因为什么呢？因为没有修四念处，他只是降伏表面上的烦恼，不能断烦恼的种子，烦恼的种子还在，所以是有漏。虽然是有漏，但是是属于禅定的，有大力量，所以叫做「修」。由这样的努力的修行，能引出来这个「不动业」，就是禅定。他心能够明静而住，达到色界定、无色界定的这个高深的禅定的境界，成就了这样的业。
这个「住正念」的这个众生，是「第二个有情聚」，乐世间清净的人能有这么大的成就，但是这是在住正念的时候。「若不住正念，便发非福业」，他有的时候也会糊涂的，那么就不管是道德、不道德这件事，只要对我有利就行了，于是乎「便发非福业」，他就会创造很多的不可爱，很多苦恼的事情，有罪过的事情了，那就要到三恶道去了。
「或起追悔所引，或不追悔欢喜所引，心相续住」，这两句话是结束这一段文。「或起追悔所引」，就是发非福业的时候呢？他就创造了一种追悔。这个「追」，就是我以前造了罪业，现在有点后悔。这个后悔不是造业的时候，是业造完了的时候。造完了，这有两个时候，一个在生存的时候；一个在死亡以后，在中阴身的时候。生存的时候，有时候心不安那么会后悔了；死亡的时候中阴身一出现，这个恶果报出现了，后悔了，后悔来不及了。
这个时候「心相续住」，就是他造了这种业，熏习在他的阿赖那识里面，这个加起来就是「无明缘行、行缘识」，就是这么回事，这是「追悔所引」的「心相续住」。
「或不追悔欢喜所引」，前面住正念的时候做了福业，做了福业的时候心里欢喜，为善最乐，等到死亡的时候，中阴身现前的时候也快乐，因为有可爱的境界出现了。那么若造不动业，生到色界天、无色界天，那是更是超过了欲界的境界，他也不是追悔、不后悔的，也是心情快乐。那么这种境界也还是「无明缘行、行缘识」。「心相续住」，就是「行缘识」的境界，造了这个业就在阿赖那识里面相续的存在下去，造了业这个业就不失坏了，就相续的安住在阿赖耶识里面。
这是说初三支，无明、行、识，「无明缘行，行缘识」这三支。
玄二、次三支摄
彼又如前，于下中上生处次第，能感当来三种苦果，谓名色为先，触为最后。
这是十二缘起里面「次三支摄」，就是「识缘名色、名色缘六处、六处缘触」。
「彼又如前」，这个众生，这个第二类众生和前面一样，「于下中上生处」，这个「下中上」，就是「下」就是三恶道；「中」就是人天；「上」就是色、无色界的地方，应该这么说。但是《披寻记》的解释不一样。
「下中上生处次第，能感当来三种苦果」，随其次第，能够招感当来的三种苦果，就是「名色为先，触为最后」，中间是六处，就是这样子，有这种苦果。
《披寻记》三○八页：
彼又如前于下中上生处等者：此中彼言，谓第二有情聚。或求欲生，或求乐生，各有三种生处差别，谓下中上。〈有寻有伺地〉中，已说其相。（陵本五卷六页）于彼彼处，依内身缘，能感当来三种苦果，谓根初起所摄苦果，根圆满所摄苦果，受用境界所摄苦果，此三差别，前文已说，故指如前。
地三、由第三有情聚
由第三有情聚故，依现受用境所生受，于现法中，如前次第起后六支，谓受为先，老死为后。
「由第三有情聚故」，前面的「第二有情聚」解释完了，这底下「第三有情聚」。
「由第三有情聚故，依现受用境所生受」，第三有情聚呢？这一类的人，他就依据、随顺爱着的心情去活动。现在受用的境界「所生受」，在所受用的境界上生出来顺乐受、顺苦受、顺不苦不乐受。
「于现法中如前次第起后六支」，「受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死」这六支就出来了。「谓受为先、老死为后」，就是受这六支就出来了，所以有这样的次第。
酉二、逆次第说（分二科）戌一、问难
问：何因缘故，逆次第中，老死为先，说诸缘起？
前面这是有三个理由，解释十二因缘的次第。这加起来，总起来，都是随顺的次第来说的，都是由无明缘行，行缘识，乃至生缘老死，都是这么说的，这是顺次第。这底下是「逆次第说」，就是不按前面说了，逆次第，生故有老死，有故有生，就是按照由后面说到前面去。这一段分两科，第一科是「问难」，先提出这个问题来难问你。
「何因缘故」什么理由？「逆次第中，老死为先，说诸缘起」。因为在《阿含经》里面有这种说法，就是不按照顺的次第，逆着次第说，先说老死，然后说生，为什么有老死？∵因为有生。为什么有生？因为有有。为什么有有？因为有爱取。就是一直说到无明，就这样子。为什么要先从老死这地方说十二缘起呢？
戌二、答释
答：依止宣说谛道理故，以生及老死，能显苦谛。
「答：依止宣说谛道理故」，这是根据佛陀宣说苦集灭道四谛的道理的次第，所以就先说老死了，怎么回事情呢？
「以生及老死能显苦谛」，这个生命体，识、名色一开始，苦恼就来了，最后就老死了，这样的讲解，能显示人生是苦，使令我们生厌离心，才能够有解脱出离生死的愿望，这是教导我们发道心的意思，所以先从这里讲，是这么意思。
这是一个问答，逆次第说一个问答。第一科是「顺次第」，现在第二科是「逆次第」，底下是第三科「举异经说」。
酉一、举异经说（分二科）戌一、引经难
如世尊言：新名色灭为上首法。问：何故不言诸无明灭为上首耶？
这又是一种说法，是「举异经说」，也就是这个《阿含经》里面有不同的说法，和前面的说法不一样，怎么说的呢？先「引经难」。
「如世尊言」，像佛在《阿含经》里面说。「新名色灭为上首法」有这么一句话。这个「新名色灭」，这句话怎么讲呢？这个「新」是对旧说的。有旧的就有新的，有新的就有旧的。这个「新」，就是现在生起的就是新；若是以前，或者多少天、多少月、多少年、或者是几千万年以前就有了，那就是旧的。现在生起，就叫做「新」。这指什么呢？指「名色」说的。新生起的名色，这话什么意思呢？「新名色」，在十二缘起里面来看就是生老死那个「生」支，十二缘起里面生老死那个「生」。那个「生」怎么讲呢？就是「识缘名色」就开始了，我们的生命体就从这里开始。
我们一般说，约人来说，是降生的时候这才开始；但是在十二缘起里面不是这个时候，在「识缘名色」的时候，生命就开始了，怎么回事。生命开始，但是现在说是以前那个识缘名色、名色缘识，那是以前熏习的，现在，这个生命体现在的时候生起了，生老死这个生是「新」的。
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