瑜伽师地论讲记∵卷第十一∵（16）

辰三、乱相（分二科）∵∵巳一、征

何等乱相？

「所缘差别」里面有征、有释。「释」里面先「辨相」，分三科；一个「标」、一个「征」、一个解释。解释里面先解释「四相」，第一科解释「四相」，第二科解释「三十二相」。这个「四相」里边第一科是「标列」，第二科「随释」，第三科「别广」。「别广」里面分两科，第一科「举应远离相」。「应远离相」里面第一科是「沈相」，第二科「掉相」，现在是第三「乱相」，就是修禅定的时候这些过失，也就是这些障碍。这第三个是「乱相」，什么叫做乱相呢？

巳二、释（分三科）∵∵∵午一、彼增上

谓不守根门等四，如前应知，是钝根性，多求多务、多诸事业，寻思行性。

「谓不守根门等四，如前应知」，这个「乱」就是散乱，心里面不能够寂静。什么原因会这样呢？「谓不守根门等四」，前面讲过，就是自己行住坐卧的时候不能守护自己的眼耳鼻舌身意六根，就是随意地、懈怠地向外攀缘，攀缘这个色声香味触法；第一个过失就是「不守根门」所以会引起散乱。第二个就是「食不知量」，饮食的时候不知道多少的量；或者吃得太少，或者吃得太多，也会造成内心的不安。第三就是「初夜后夜不能够悎悟勤修观行」，懈怠也是不行。第四个是「不正知住」。由于这四个原因所以会乱，静坐的时候心里面乱。

「是钝根性」，这个人他不是利根；是个钝根，根性非常的钝。「钝」这个字怎么讲呢？「钝」就是迟钝、就是缓慢，可以这么解释。就是他修学圣道的条件不够，他对于修学佛法的事情，像闻思修的这种事情，或者是信进念定慧这一方面，他都不及格，他的心力在圣道上，修止或者修观的时候「极迟运转、微劣运转」。「极迟运转」，就是特别的缓慢；「微劣运转」，「微劣」就是小小地有一点活动，不是一个有力量的一个活动，这样子他当然是不合适了、不相应了。对于修学佛法的事情，他不能够很快地能有所觉悟、能得圣道，他办不到这件事，所以叫「是钝根性」。「多求多务」，但是对于非圣道的事情，世间尘劳的事情，那他可是不同，「多求」，多所贪求，这个也要那个也要；「多务」，他能用很多力量，他能发出了很多力量去做那些事情。「多诸事业」，他能计划出来很多事情，做这件事、做那件事。「寻思行性」，世间上这些尘劳的事情，他心里面会有很多计画，他会想出来很多事，这个人是这样的，这就叫做「钝根」。

这叫做「乱相」。这「乱相」这里分二科，第一科「征」，第二科「释」，这是「彼增上」，彼乱的增上，能帮助你乱，你做这些事情的时候，能令你静坐的时候心里面乱，而不能寂静住，这是一个意思。

午二、彼行相

无巧便慧，无厌离心，不修远离。

这是第二科「彼行相」，就是那个乱的行相。前边说那几句话是「增上」，就是帮助他乱的力量很强；这个是说乱的行相，乱的相貌。

「无巧便慧」，他没有善巧方便的智慧；修静坐的时候若是心里面惛沈了，就想辨法把惛沈破除去，叫心里面不惛沈明静而住；若心里面掉举了，想辨法把掉举停下来，叫心里面明静而住，然后或者修不净观、或者修无我观。但是他没有这种智慧，心里面来了惛沈就叫它惛沈，来了掉举一直地就是掉举，他不能够巧便地调转，他不能，没有这种智慧。「无厌离心」，来了惛沈也好、来了掉举也好，他没有厌离心；这个没有关系！止观修不来，没有关系！就是这样意思。对世间的尘劳有欢喜心，「没有关系！」他不厌离这些生死惑业苦的事情。

「不修远离」，有这些惑业苦的业障现前的时候，他感觉没有关系，不厌离，所以也不远离这些事情。不远离；说我做不得主嘛！我也想远离，但是做不得主，所以不修远离！这经论上佛菩萨有开导，可以修一种对治的法门，就能够远离一切杂染的事情，但是不修！他不修！

午三、彼缘境

于胜境界，不乐攀缘，亲近愦闹，方便间缺，不审了知乱不乱相。

「于胜境界，不乐攀缘」，对于禅定的境界，对于出世间圣人的境界他不欢喜去攀缘、去思惟观察，不欢喜。「亲近愦闹，方便间缺，不审了知乱不乱相」，对于愦闹的事情、障碍修道的这一切愦闹的事情「亲近」，他欢喜去接近；说什么地方风景特别好，那他要去看看，忽然有什么事情有特别的地方…；总而言之，这些散乱放逸的事情他欢喜。「方便间缺」，能得圣道的这一切的事情他都缺少，没有这些行动，这些行动不欢喜。「不审了知乱不乱相」，他不能够认真的知道，这是乱相于圣道有妨碍的，这是不乱相是能修学圣道的，他对这个乱不乱的事情他不去认真的去观察，他不管，没有关系。这就叫做「乱」，这个「乱」是这样意思。

《披寻记》三九一页：

不审了知乱不乱相者：于心住中若有诸相寻思及随烦恼令心流散扰动，是名乱相。若住一境，依六种想作意思惟：谓无相想、无分别想、寂静想、无作用想、无所思慕无躁扰想、离诸烦恼寂灭乐想，名不乱相。如下〈声闻地〉释（陵本三十二卷五页）。

「不审了知乱不乱相者：于心住中若有诸相寻思及随烦恼令心流散扰动，是名乱相」，「于心住中」就是在静坐，令心明静而住的这种境界里边「若有诸相」，你心里面有这个色声香味触的相、有男相女相、或有老病死的相，就是有这些相的扰乱。「寻思」就是欲寻思、恚寻思、害寻思、亲属寻思、国土寻思、不死寻思，各式各样的寻思。「及随烦恼」，就是贪欲、瞋恚、散乱各式各样的这些烦恼。「令心流散扰动」，这个「相」、或者「寻思」、或者「随烦恼」令这个人的心流动散乱、不安静，扰动不安静，「是名乱相」，这叫做乱。这可见有三种：一个相，一个寻思，一个随烦恼，这三种令他散乱。

「若住一境」，要是这个修行人他的心安住在所缘境上不乱，「依六种想作意思惟」，他依止六种的观想去警觉自己去思惟，「谓无相想、无分别想、寂静想、无作用想、无所思慕无躁扰想、离诸烦恼寂灭乐想」，这叫做「六种想」。

「无相想」就是静坐的时候心里面没有色声香味触的相、没有男女的相，也不去思惟这些老病死令心杂乱的相，没有这些相；「无相」、没有相，心里面是想但是没有这些相的想。「无分别想」就是没有那个寻思的想，没有欲寻思、恚寻思、害寻思那些寻思，没有那些寻思想叫「无分别想」。「寂静想」就是没有五盖；贪欲、瞋恚、高慢、疑惑这些想。「无作用想」，因为没有相想，相的作用就没有了；这个相令你心里面散动；这是没有相的作用。「无所思慕无躁扰想」，没有那个寻思；欲寻思、恚寻思、害寻思那些寻思，没有寻思的时候心里面就不会思慕、也没有躁扰想。欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思，就是心里面思慕；亲里寻思，我想我家里的人，想我的好朋友，那么就思慕，心里面躁动扰乱。现在没有这种寻思，所以就「无所思慕无躁扰想」。「离诸烦恼寂灭乐想」，你没有随烦恼，没有贪欲瞋恚等等这些随烦恼，心里没有这个烦恼，所以心里面很寂灭，灭除这一切，心里面很快乐，「寂灭乐想」。「名不乱相」，这就是你静坐的时候心里面没有乱的相貌。「如下〈声闻地〉释（陵本三十二卷五页）。」

辰四、着相（分二科）∵∵巳一、征

何等着相？

前面沈、掉、乱这三种相解释完了，现在是第四种「着相」。分二科，第一科是「征」。

什么叫做「着相」呢？「着相」怎么讲呢？底下解释，分两科，第一科「彼增上」。

巳二、释（分二科）∵∵午一、彼增上

谓不守根门等四，如前应知，是钝根性，是爱行性，多烦恼性。

「谓不守根门等四」，还是这件事。可见静坐的人不守根门、食不知量、初夜后夜不勤修悎悟不勤修观行、不正知住，这都是障碍自己用功的事情。「如前应知」，像前面说了，这应该知道。「是钝根性」，这个「着相」的人、有着的这个人是个钝根性。「是爱行性」，那个惛沈是个愚痴的行性，现在这个着「是爱行性」，就是他的爱欲心特别多，爱欲心多。「多烦恼性」，你有爱烦恼就会有很多很多其他的烦恼也随着都来了。

午二、彼行相

不如理思，不见过患，又于增上无出离见。

这第二科是「彼行相」，彼那个着相是什么样的相貌呢？是「不如理」的思惟，什么事情他不能有智慧地思惟，总是用情感去思惟事情。「不见过患」，不能够觉悟五欲是有很多的过患，令你能自害、他害、俱害，现法罪、后法罪、现法后法罪。「又于增上无出离见」，这个「增上」是什么呢？就是更好的色声香味触，就是这个。有「增上生」、有「决定胜」这两种，这「决定胜」是修出世间道，这个「增上生」就是世间善法。世间善法做什么呢？就是你将来得到更好的、更殊胜的人间的果报，或者天上的果报。人间的果报也好，天上的果报也好，总而言之就是个欲，对这件事「无出离见」，他没有出离心，他没有出离的思想，没有这种思想。所以叫做「着」，原来这个「着」实在就是爱，就是这样意思。

《披寻记》三九一页：

是爱行性等者：于资生具为性耽染深生爱着，由是说言是爱行性。或为贪瞋痴慢寻思随应现行之所染污，由是说言多烦恼性。于增上生难使远离、难使厌患，由是说言又于增上无出离见。

「是爱行性等者：于资生具为性耽染深生爱着」，人的衣食住是资生具，他就是爱着这个，深深的爱着，「由是说言是爱行性」。「或为贪瞋痴慢寻思随应现行之所染污，由是说言多烦恼性」。「于增上生难使远离，难使厌患」，他也不能远离，说这样人要出家就是很难了，「由是说言又于增上无出离见」。

卯二、例应修习相

对治如是应远离相，随其所应当知即是应修习相。

这底下第二科「例应修习相」。前面是说「远离相」，远离这四相：一个沈、一个掉、一个乱、一个着，对治这四个是「远离相」，前面这个五盖曾经提过，能够依佛说的各式各样的法门，或者是不净观、或者是缘起观、或者是光明，各式各样的法门，能消除去前面的远离相，这远离相应该远离的。「随其所应当知」，后面也有、前面也有，都说过。「即是应修习相」，这个应修习是应该成就的，把这个清净的功德成就了，染污法就远离了。

丑二、三十二相（分二科）∵∵寅一、标列

复有三十二相。谓自心相、外相、所依相、所行相、作意相、心起相、安住相、自相相、共相相、粗相、静相、领纳相、分别相、俱行相、染污相、不染污相、正方便相、邪方便相、光明相、观察相、贤善定相、止相、举相、观相、舍相、入定相、住定相、出定相、增相、减相、方便相、引发相。

前面这四相是「应远离相」说完了，这底下又有「三十二相」，分两科，第一科是「标列」。还有三十二相，这个修行人应该是要注意，什么三十二相呢？先列出来，「谓自心相、外相、所依相、所行相、作意相、心起相、安住相、自相相、共相相、粗相、静相、领纳相、分别相、俱行相、染污相、不染污相、正方便相、邪方便相、光明相、观察相、贤善定相、止相、举相、观相、舍相、入定相、住定相、出定相、增相、减相、方便相、引发相」，一共是三十二相。我倒没有去数这个数，有三十二相。

寅二、随释（分三十一科）∵∵卯一、自心相（分二科）∵∵辰一、征

云何自心相？

这以下第二科「随释」，随其次第加以解释，分三十一科，三十二相分三十一科解释。第一科是「自心相」，解释这个「自心相」，分两科，第一科是「征」。

这三十二相列出来以后，这底下解释，怎么叫做「自心相」呢？我们自己的心的相貌是什么样子呢？谁都有心，但是自己的心的相貌是什么样子？未必能明白。

这底下就加以解释，第二科解释，第一科「标取相」，先举出来自心的相貌。这个「取」在这里来说就是认识，认识自己心的相貌。

辰二、释（分二科）∵巳一、标取相

谓有苾刍，先为烦恼染污心故，便于自心极善取相，如是如是心有染污，或无染污。由此方便，心处沈等，由此方便，不处沈等。

「谓有苾刍，先为烦恼染污心故」，旧的翻译叫「比丘」，新的翻译叫「苾刍」，音稍稍有点不同，就是出家人，受了大戒的人。「先为烦恼染污心故」，以前没有出家的时候，没有学习佛法的时候，我的心为烦恼所染污的缘故，感觉是不对劲，所以出家修行。「便于自心极善取相」，感觉到我的心为烦恼所污染的时候，这件事是有大患的，要赶快地解除去这个染污，要对治、要消除去这个染污。那么怎么样办法呢？「便于自心极善取相」，先决条件就是对于自己的心要「极善取相」，尽其所能地达到极点，要认识自己心的相貌，先要认识。

「如是如是心有染污，或无染污」，这个「如是」指境界说，遇见这样的境界、遇见这样的境界，心就有染污了；遇见了这样的境界、这样的情况，就没有染污了；就是有染污和无染污，这个染污、无染污《披寻记》里解释很详细。「由此方便，心处沈等，由此方便，不处沈等」，因为这个比丘是出了家，就学习佛法；学习佛法的时候，他就用，他把所学习的佛法，在日常生活上、在自己行住坐卧上就使用它，使用它来调这一念心，「由此方便，心处沈等」，若是由于有这样情况的时候，心就会处于沈、掉、乱、着，就处于这个境界里面，这个心就在这样的颠倒境界里面。「由此方便」，这个「方便」就是不用佛法来对治，还是原来的旧家风，这样的情况心就处于沈、乱、着等的情况里面。「由此方便，不处沈等」，若是修学佛法，用佛法来调的话，你若肯这样努力，「方便」就是这样努力去修行的话，「不处沈等」，我这一念灵明的心就从那个沈、掉、乱、着里面解脱出来了，就不处于沈掉那四种颠倒里面了，就清净了。这就是这个比丘出了家以后，他能这样子来调心，就是这么意思，这叫做「自心相」，就是认识自己的心的相貌，常这样用功。

这是「标取相」。第二「释沈等」，解释沈等。

巳二、释沈等

言沈等者：谓沈等四，乃至令心碍着之相，或复于彼被染污心。

前面这节文有「处沈等、不处沈等」，这「沈等」是什么呢？「谓沈等四，乃至令心碍着之相」，就是前面说的那个四种，沈、掉、乱、着这四个相。「乃至令心碍着之相」，沈、你若不调它，自己在尘劳里面的情况，你跳不出去这四个相，一个沈、一个是掉、一个乱、一个着，乃至在色声香味触里面去熏习，就是令你心碍着之相，他是不能够解脱的，所以是「碍」；他是把你系缚住了，所以是「着」，「碍着之相」；这个沈就是这样意思。「或复于彼被染污心」，或者说这个心被色声香味触各种杂染的境界染污了，这也叫做沈、也就叫做掉、也叫做乱、也叫做着，是这样子的意思。底下《披寻记》说得详细。

《披寻记》三九二页：

云何自心相等者：此中略以二义释自心相：一、于自心遍知杂染还灭方便善巧相，二、于自心遍知杂染爱乐及过患相。此复云何？谓有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心、有痴心、离痴心、略心、散心、下心、举心、掉心、不掉心、寂静心、不寂静心、定心、不定心、善修心、不善修心、善解脱心、不善解脱心，如是差别，名自心相。若诸苾刍，先为贪等烦恼染污其心，便于自心极善取相，遍知自心，由有贪性乃至不善解脱，如是如是心有染污。又知自心从贪等出，安住离贪等中，如是如是心无染污。又由不守根门，乃至种种广说为方便故，心处沈等；与此相违，不处沈等。如是一切皆能偏知，数数思择令心离染，安住无染，是名遍知杂染还灭方便善巧相。或复于彼被染污心，了知长夜爱乐杂染，虽或暂时从杂染出，然复速疾还入染中。又于彼心了知能为自害、能为他害、能为俱害，乃至广说为缘生彼所生身心忧苦，是名遍知杂染爱乐及过患相，〈声闻地〉中广辩识身便知（陵本五十一卷十三页），今准彼释。

「云何自心相等者，此中略以二义释自心相」，这一大段文字，《瑜伽师地论》文是用两种义来解释「自心相」。第一「于自心遍知杂染还灭方便善巧相」，这是一个意思。「二、于自心遍知杂染爱乐及过患相」，这是一种。因为知道心里面是杂染爱乐有过患，所以就要有「还灭方便善巧相」，是这么个意思，这两个相是有关连的。

「此复云何？」，这两个又是怎么个意思呢？又加以解释。先解释「自心遍知杂染、不杂染相」，「谓有贪心、离贪心」，这个心的相貌有这么两种，见到可爱的境界就有贪心，或者是远离了贪心。「有瞋心」，遇见一种境界心里面愤怒了、或者是不愤怒，「离瞋心」。「有痴心、离痴心」，遇见一种境界不明白道理，不认识它的真实相，为它所蒙蔽有所执着，那么就是痴心；或者是远离了痴心。「略心、散心」，这个「略」在这里边的意思，是修学佛法、修奢摩他的止，使令这个心集中于所缘境上，远离一切沈掉，使令心里面明静而住，这叫做「略」，这样意思。「散心」，或者是心里面不用法来约束，心里面就散乱。「下心」，就是惛沈睡眠令心下。「举心」就是心里面不睡觉、不惛沈的时候，心里面就是浮动，这叫做「举心」。「掉心、不掉心」，掉心前面有解释过，在一个可爱的境界上心里面浮动、掉心；「不掉心」、远离了这些掉动的事情，心里面寂静住。「寂静心」心里没有烦恼的扰乱叫寂静心；有烦恼的扰乱就是「不寂静心」。「定心」，心里面寂静了而能进入到初禅、二禅、三禅、四禅，就叫「定心」了；「不定心」没能得禅，心里面不定。「善修心，不善修心」，或者是得了禅定用佛法来修行，使令你得大自在，远离爱见慢的烦恼，使令入住出得大自在，那么叫「善修心」；你没能这样用功，「不善修心」。「善解脱心」，你修四念住能令你这个心从一切烦恼里面解脱出来，那么叫做「善解脱心」；「不善解脱心」，你不修四念住，你就不能得解脱。「如是差别，名自心相」，前面这个我数了一下一共是二十个心；如是差别叫做「自心相」。

「若诸苾刍，先为贪等烦恼染污其心」，我们用功修行的时候，我这个心「为贪等烦恼染污其心」，「便于自心极善取相」就认真的来认识自己的心；那就是得要从早晨一起来，到晚间睡觉之前的时候，时时的看自己的心怎么反应，遇见什么境界的时候怎么反应，这还是不容易；时时的来看自己的心相，还是不容易，「便于自己极善取相」。

「遍知自心」，就是普遍的；在时间上是普遍的，在境界上也是普遍的。说是我们出家人说要修行，第一件事就是这样修行；开始修行的时候就是这样，先是一直地看住自己的心在怎么样，要做这件事。这样子「遍知自心」，约境界也是普遍的，约时间也是普遍的，知道自己的心「由有贪性乃至不善解脱」，一共是二十个心，在这个地方就是十个心。「如是如是心有染污」这就是染污；二十个心，十个是染污的、十个是清净的。「又知自心从贪等出」，我这个时候用佛法来调的时候，我这个心就从贪解脱出来不贪了，有如理作意。「又知自心从贪等出，安住离贪等中，如是如是心无染污」，前面是说染污，这是说心不染污。