癸十二、摄力励运转等（分三科）∵∵子一、初皆不摄
力励运转作意，皆所不摄。
前面辨七种作意和四十作意，这两种作意说完了的时候就「辨相摄」，七种作意和四十作意彼此相摄持。这个「相摄」分十五科，一共有十五段。现在是第十二科「摄力励运转等」，这一共有四种作意；力励运转作意、有间缺运转作意、有功用运转作意，还一个自然运转作意，有四种。这四种作意，是说从开始静坐修禅定最后成就了，中间有四个次第。
第一就是「力励运转作意」，我们前面也说过，就是特别地努力来运转、来调整自己的心，使令它能够于所缘境上明静而住，那么叫做「力励运转作意」。因为一开始的时候，调伏这一念心、它是不容易调伏的，因为从无始劫来散乱惯了，不是散乱就是惛沈，不是惛沈就是散乱；现在叫它安住一境是很困难的，所以需要「力励」。
这样的作意和这七种作意来对比的话，「皆所不摄」，就是这七种作意都是不相关的。这七种作意也不摄这力励运转作意，力励运转作意也不摄七种作意的。这原因是什么呢？因为七种作意都是在定里边调心的相貌，现在这个力励运转作意还没得定，是散乱的境界，所以是不相摄的，「皆所不摄」。
《披寻记》三八八页：
力励运转作意皆所不摄者：〈声闻地〉说：由倍励力折挫其心，令住一境，故名力励运转作意（陵本二十八卷十页）。于尔所时未得所修作意，是故说言皆所不摄。
「力励运转作意皆所不摄者：〈声闻地〉说：由倍励力折挫其心，令住一境，故名力励运转作意。」（陵本二十八卷十页）那上有解释。「于尔所时未得所修作意」，就是经过那么长的时间，你也没得到未到地定，在这个时间内，都叫做力励运转作意。这么这七种作意，是在得到未到地定以后的境界，所以「皆所不摄」。
子二、次二四所摄
有间、有功用运转作意，乃至摄乐作意所摄。
前边是「力励运转作意」。这底下「次二四所摄」，这个「有间」、「有功」这是两种作意；有间运转作意、有功用运转作意，这是两种。这两种作意，「乃至摄乐作意所摄」，这样意思。「次二」就是这两个作意；这两个作意是「四所摄」，就是七种作意里边是四个作意。四个作意；第一个是了相作意、第二胜解作意、第三是远离作意、第四是摄乐作意，四个作意。这四个作意就摄这二个作意，这二个作意就摄七个作意里边的四个作意。四个作意里边还是有点分别的。
《披寻记》三八八页：
有间有功用运转作意等者：此中有间运转作意，了相作意所摄。由三摩地思所间杂，未能一向纯修行转，故名有间运转作意。亦如〈声闻地〉说。（陵本二十八卷十一页）。从是以后，无间运转，然有功用，是名有功用运转作意。当知胜解、远离、摄乐三作意摄。
「有间有功用运转作意等者：此中有间运转作意，了相作意所摄」，「有间」这个作意是「了相作意」、就是七作意里边第一个，这个了相作意和有间作意是相摄的。就是了相作意这个时候，他还是有间运转作意；不是无间，那么这里面有这个分别。「由三摩地思所间杂，未能一向纯修行转」，这个了相作意，在定里边；就是未到地定，未到地定里面修这个了相作意的时候，「由三摩地思所间杂」；这个「三摩地思」是什么呢？就是出离寻思，「出离」就是出离欲，从欲里边出来，就是破除这个欲，也就是修不净观；修不净观，可以离欲，所以叫做出离寻思；无恚寻思、无害寻思，这三种寻思。另外还有个亲属寻思、国土寻思，还有个不死寻思，就是六个，其实还有一些寻思。这些寻思，就是这个出离寻思、无恚寻思、无害寻思，底下就是破除一切亲属的寻思、国土的寻思，乃至不死的寻思，破除去这些寻思。
这可见用功修行的人，内心里面的世界是这样子。内心里面有的时候失掉了正念的时候，还想以前我的好朋友又怎么怎么地，这亲属寻伺；或者我父亲母亲怎么样，哥哥弟弟姐姐妹妹，或者其他的朋友的事情，想起这个事情，这就是所谓掉举的这些事情。一想这个事情呢，不是爱就是恨，这些烦恼都来了。国土寻思也是一样，不死寻思也是一样，心里面不想一口气不来就死掉了，我要修学正念，把这个念头放在如理作意这里面去思惟，就老打妄想。打妄想就是过去的经验的事情，不是贪就是瞋、不是爱就是憎，就是这些境界。而这些境界越想心里面越多烦恼，就烦燥，越烦燥越多烦恼，越不快乐多忧愁。那么这样的事情，现在这地方就是说「三摩地思」，就是说要用正念破除去这些思惟，不去思惟这些事情。
其实我看，就是佛不说这句话，自己从经验上也应该觉悟到这里。因为你常这样做使令心很不安，多诸苦恼；你若不想，不想这些事心里很平静，心里很和平、很自在，那就是不想就是好嘛！不要有这些染污的思惟，心里面很自在、没有什么苦恼。但是终究这些思惟、这些爱恋的事，这种习气还是在，所以佛菩萨的智慧，还是要给你一个法门来对治一下才好，那么就是「三摩地思」，你要修这个出离思、无恚思、无寻思，破除去一切的亲属的寻思乃至到不死的寻思。破除去这一切，要用法门来对治；用这个法门来对治，这就叫做「三摩地思」，就是清净正意念。但是这种正意念，「未能一向纯修行转」，还不是「一向」；「一向」就是一方面、不是多方面。我们这个心是很多种方向；忽然间这样想，忽然间那样想，多方面的虚妄分别。现在修行人是「一向」，一向清净的意念，这样才好。
说是「由三摩地思所间杂」，你静坐的时候，你内心里边为三摩地思所间杂、所杂乱，还不是清净。「未能一向纯修行转」，纯是在定的境界，故名「有间运转作意」，这叫做有间运转作意。这个了相作意就是这样子，所以和这有间运转作意是相摄的。「亦如声闻地说。」（陵本二十八卷十一页）。
「从是以后，无间运转」，前面是有间运转作意，第二个就是有功用运转作意，有功用就是无间了。有间也是有功用，进一步是无间，无间还是有功用，有功用而是无间运转作意。无间这个时候就是进一步了，没有三摩地思所间杂了，这个时候就叫做无间运转。「从是以后」，从这有间以后，是「无间运转」，「然有功用」，但是这个时候要注意，有功用；「功」就是用力的时候，你要特别地发动自己的内心，要努力叫做「用」，「是名有功用运转作意」。「当知胜解、远离、摄乐三作意摄」，这样了相作意就是有间作意它们相摄，那么有功用、无间有功用的运转作意，就是胜解、远离、摄乐三种作意所摄，这样意思。但是在窥基大师的《略纂》上面说，观察作意也应该摄在内，观察作意也是属于有功用运转作意的，应该这么说。
子三、后一二所摄
自然运转作意，加行究竟及此果二作意摄。
这个四种作意，就是四十作意里边那个自然运转作意，也就是四作意里边的最后一个「自然运转作意」，也就是无功用运转作意，无间而又是无功用运转作意。在七作意里边是哪个作意所摄呢？是「加行究竟及此果」；「及此果」就是加行究竟果作意，这两个作意摄，和这自然运转作意相摄的。
「自然运转作意」摄，但是这里面还有点分别。这个加行究竟果作意，是无功用作意；这加行究竟作意还是有功用的。这样和那个自然运转作意相摄；窥基大师解释，这个加行究竟作意，它能得自然运转作意，所以就属于这里边了，这么样解释。
《披寻记》三八九页：
自然运转作意等者：前说此于正入已入根本定时，当知于正入时，加行究竟作意所摄。一切烦恼对治作意已生起故。于已入时，加行究竟果作意摄，能正领受彼果相故。
「自然运转作意等者：前说此于正入已入根本定时」，前边的文上说，得到自然运转作意的时候，就是正入和已入根本定的时候，就是自然运转作意，这地方这么讲。这样说，「当知于正入时」，正入初禅的时候，那就是「加行究竟作意所摄」，这样说加行究竟作意也是自然运转作意，也是这样说的。「一切烦恼对治作意已生起故」，一切欲界的烦恼生起的对治，能对治一切欲界的烦恼，已经生起来；已经生起来，欲界的烦恼就没有了。「于已入时，加行究竟果作意摄」，已经入于初禅以后，那就是加行究竟果作意。这样说这两种作意，都是自然运转作意了，有这个差别。「能正领受彼果相故」，这个加行究竟果作意，能正领受初禅；初禅是果，前六个作意是因，加行究竟果作意称之为果，就是这样意思；前六是因，它是果。那么这是这四种作意和七作意相摄的情况。
癸十三，摄思择内摄（分二科）∵∵子一、了相作意
思择作意，了相所摄。
这是第十三科，前面是十二，这底下是十三科。第十三科是「摄思择内摄」，这两个作意，分两科，子一是「了相作意」。
这个「思择作意」是「了相所摄」，这个「思择作意」、「思择」也就是观察的意思，就是在七作意里面，就是那个了相作意所摄。胜解作意也是观察思惟的意思，也应该摄在思择作意，但是现在这里没有提，只是说是了相所摄。
子二、胜解作意
内摄作意，胜解所摄。
这个「内摄作意」，前面的文解释是奢摩他作意，奢摩他品的作意是修止，而现在说「胜解所摄」，这么讲。这个「内摄作意」，就是不向外攀缘，而把心缘在、安住在定的所缘境里面，那么叫内摄作意。这样子这个内摄作意说为「胜解所摄」，胜解作意所摄，「胜解」应该是观，「内摄」应该是止；这个止去摄观，观去摄止，当然也是可以，止观是不相离的。
癸十四、摄净障等（分二科）∵∵子一、远离等四作意
净障作意，远离、摄乐、观察、加行究竟作意所摄。
这是第十四科「摄净障等」，分两科，第一科「远离等四作意」。
「净障作意」，四十作意里面有一个净除一切惑障，这个作意在七作意里面是属于哪个呢？属于远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意这四个作意所摄。因为这四个作意，都是能净除欲界的惑障的，所以相摄。这是第一科。
子二、加行究竟果作意
依止成辨所行清净作意，唯加行究竟果作意所摄。
第二科「加行究竟果作意」就是什么呢？「依止成辨所行清净作意，唯加行究竟果作意所摄」。这个四十作意里面有一个作意叫「依止成办所行清净作意」，我们前面讲过，也就是眼耳鼻舌身意的这个「依止」，经过长时期的修行他成功了；「成办」就是成功了。所以成功了以后，他的眼耳鼻舌身意就算是没有入定，他去观色声香味触法的时候，他还是清净的；他在色声香味触法上活动的时候，这「所行」内心里还是清净的，所以叫做「成办所行清净作意，唯加行究竟果作意所摄」，所以是属于这个。这个是修行成功了，所以有个清净作意。
癸十五、摄他所建立等（分二科）∵子一、辨摄（分三科）∵丑一、初二一切摄
他所建立、内增上取作意，一切作意所摄。
这是第十五科，最后一科「摄他所建立等」，分二科，第一科「辨摄」分三科，第一科「初二一切摄」。「他所建立」的这个作意，「内增上取作意」；「他所建立」这一个作意，「内增上取」一个作意，这是两个作意。这两个作意，「一切作意所摄」，「一切」就是七作意，七种作意都能摄，摄这两种，这两种都摄那七种作意。当然「他所建立」就是声闻、阿罗汉；这声闻种性的人，他修禅定也好，修圣道也好，这七种作意都是具足的。「内增上取作意」，前面我们讲过，是辟支佛和菩萨，当然他们也要修这七种作意，所以「一切作意所摄」。
丑二、次一皆不摄
广大作意，皆所不摄。
前面是那两个；现在这个是「广大作意」。「广大作意」是「皆所不摄」，这七作意是不摄的，不摄这七种作意。
《披寻记》三八九页：
广大作意，皆所不摄者：发弘誓愿趣大菩提所有作意非于定位，是故说言皆所不摄。
「广大作意，皆所不摄者：发弘誓愿趣大菩提所有作意非于定位」，这个时候在没有修成定，初发心的时候没有定，他这个时候发无上菩提心、「发弘誓愿趣大菩提」。「是故说言皆所不摄」，不摄这七种作意。而这个窥基大师的解释，这个「广大作意」，那个菩萨修广大行，那么七种作意但是自利，所以不相摄，这样讲也好。
丑三、后一分别摄（分二科）∵寅一、加行究竟果摄
初遍行作意，加行究竟果摄。
这是第三科「后一分别摄」，分二科，第一科「加行究竟果摄」。
「初遍行作意」，「遍行作意」前面那个文分二科，头一个就是佛世尊说的，佛世尊的一切种智、一切智的境界是遍行作意，那么正好在七作意里面可以说之为加行究竟果作意所摄了。
寅二、一切作意摄
第二、一切所摄。
「第二」就是说菩萨的境界，那个「遍行作意」第二段是菩萨。「一切所摄」，一切七作意都收摄在里面了。
子二、料简（分二科）∵∵丑一、了相作意（分二科）∵∵寅一、他所建立摄
又了相作意，若他所建立作意摄者，以闻他音及内如理作意，定为其缘。
这底下第二科是「料简」，其实就是再加以解释的意思。分二科，第一科是「了相作意」，「了相作意」又分二科，第一科「他所建立摄」。
这个再重新解释一下；这个「了相作意，若他所建立作意摄者，以闻他音及内如理作意，定为其缘」，这「了相作意」若是属于「他所建立作意」摄的话，那么就是声闻人。「以闻他音」，声闻人他自己不能独觉，一定要听佛菩萨说法，「以闻他音」，说法、听法了以后，内心里面如理作意，还要修止观的，这样这个了相作意一定是同他相摄了，他一定要有所缘境的嘛，所以「定为其缘」。
寅二、内增上取摄
若内增上取作意者，唯先资粮以为其缘。
这是第二科，是论「内增上取」。若四十作意里面的「内增上取作意」摄者，「唯先资量，以为其缘」，就是指独觉他在前很多生中，在佛前、在佛所，他栽培了很多的圣道的善根，所以叫「资粮」，「先」就是过去。「以为其缘」，以前栽培圣道的善根，以为现在得道的因缘，那当然这里面也有了相作意，当然是这样子。
丑二、所余作意
所余作意，前前后后转为其缘。
「所余作意」怎么讲？前边第一科是说「了相作意」，这底下是「所余作意」，就是胜解作意、远离作意…，其余这六种作意。六种作意是「前前后后转为其缘」，前前作意为后后作意生起的因缘，那么这当然也就是了相作意。
辛二、所缘差别（分二科）∵∵壬一、征
复次云何所缘差别？
前面是说作意的差别，说完了。这底下说所缘的差别，这一大科就是「作意及所缘」，作意说完了、就说所缘的差别。所缘；有能缘、有所缘，这所缘境。现在说明所缘境的差别，分二科，第一科是「征」。「复次云何所缘差别？」除掉了前面的作意相摄的事情，还有「所缘差别」，那是怎么样的情况呢？这是问，底下回答。
壬二、释（分二科）∵∵癸一、辨相（分三科）∵∵子一、标
谓相差别。
前面是问，底下是解释。解释分二科，第一科是「辨相」，分三科，第一科是「标」。
「谓相差别」，这个所缘相的差别是不同的，这是「标」，底下第二。
子二、征
何等为相？
这第二科是问。
子三、释（分二科）∵∵丑一、四相（分三科）∵∵寅一、标列
略有四种：一所缘相，二因缘相，三应远离相，四应修习相。
这底下第三科是解释，分二科，第一科是「四相」分三科，第一科是「标列」。
「略有四种」，这个所缘差别里面就是相差别，什么叫做相差别呢？略有四种不同：一是所缘相，第二是因缘相，第三是应远离相，四、应修习相，这个相差别有这么多的不同，分这么四种。这是「标列」，标列出来。
寅二、随释（分四科）∵∵卯一、所缘相
所缘相者：谓所知事分别体相。
底下第二科是「随释」，随释分四科，第一科是「所缘相」。把这四种相标出来了，底下就解释。
「所缘相者」，解释这个所缘相。什么叫做「所缘相」呢？底下解释，「谓所知事分别体相」，这就叫做所缘相。这个「所知事」，「事」是所知道的；比如说是五蕴、色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识乃至意识，这一切一切都是所知的事情，你所认识的事情。那么这个「所缘相」就是「所知事」，「所知事」也就是「所缘相」，在禅定里面所观察的相。
「分别体相」，这个「分别体」就是能缘的，这个「所知事」就是能知事，能知一切事的这个能知者，能知者是谁？就是「分别体」。「分别体」是谁？就是心、心所法，其他的不能知的；就是这个心所法是「分别体」。这个「体」，就是分别的自体。这个「所知事」也可当做所缘境、就是「相」、「所缘相」说。「分别体相」、「分别体」是能知事、就是能缘的；能缘的就是心心所法。这个「相」，所知事也好、分别体也好，这二种加起来都是定内的所缘相，可以这么讲。或者说，所知事是心心所法所变现的，所以叫做「分别相」，也可以这么讲。
《披寻记》三八八页：
谓所知事分别体相者：谓所思惟彼彼境界，色乃至法诸所有相，名所知事分别体相。
「谓所知事分别体相者：谓所思惟彼彼境界」，这就叫做「所知事分别体相」。「色乃至法诸所有相」，色受想行识、眼耳鼻舌身意，…就是十八界了，这一切法名叫作「所知事分别体相」，就是这么解释。
卯二、因缘相
因缘相者：谓定资粮。
这是第二科「因缘相」。前边解释了「所缘相」，现在解释「因缘相」。这「因缘相」是什么呢？「谓定」的「资粮」；我们若想要修定，先要准备定的资粮才能修定，定的资料是什么呢？
《披寻记》三九○页：
谓定资粮者：如戒律仪、根律仪、于食知量、初夜后夜常修悎悟瑜伽、正知而住，如是乃至沙门庄严，皆定资粮所摄。
「谓定资粮者：如戒律仪」，能够持戒清净、这是定资粮。「根律仪」，眼耳鼻舌身意六根也清净，也是定的资粮。「于食知量、初夜后夜常修悎悟瑜伽」，这初夜后夜不能睡觉的，只是中夜睡觉，这叫「悎悟瑜伽」。「正知而住」，心里面老是正知，就是以心为所缘，心是能缘；所缘的还是心，常是观察自己这一念心叫它清净无染，这叫「正知而住」；不管是行住卧，是穿衣服也好、在吃饭也好、做什么都好，你常能「正知而住」。
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