瑜伽师地论讲记∵卷第十一∵（13）

寅十八、顺清净作意

顺清净作意者：谓由此故修六随念，或复思惟随一妙事。

这是第四大科，〈本地分〉的第四科，〈三摩呬多地〉。这一科在「随释」里面分四科；第一科「总标」，第二科「安立」，这两科讲完了；现在是第三科「作意及所缘」这一科。「作意及所缘」这一科里面，在「别辨」里面分两科，第一科是「七种作意」这也是讲完了。现在第二科是「四十作意」，这个修止观的作意里边有四十种的不同。这里边分三科：第一科是「征」，第二科是「列」，第三科是解释。解释这四十个作意里边分三十一科。那么现在，我们是第十八科，「顺清净作意」这一科。

什么叫做「顺清净作意」？这个「顺清净作意」，就是由此作意令我们的心得清净，字面上就是这样意思。「谓由此故修六随念」，在经上的缘起，是在阿练若处住，说这个修行人在寂静的地方住，心里面有恐怖，所以对自己用功修行有障碍，所以这个比丘就对佛报告这件事，所以佛就开示这个法门令他不恐怖，这样意思。现在这个法门在四十作意里面叫做「顺清净作意」。

「谓由此故」，就是由于「此」顺清净作意的原故，这位比丘修习这六种随念，就可以得清净。当然这里面有详细的事情，底下再解释。「或复思惟随一妙事」，或者是你在修止观的时候，思惟随顺其中一种可喜乐的事情。

《披寻记》三八四页：

顺清净作意等者：闻所成地说：有二种具足随念六行差别，能令心没诸修行者，正策其心，令生欢喜。谓归依具足随念有三种行，证具足随念有三种行。于佛法僧随念之行，名归依随念。于趣涅盘行、趣资财行、趣生天行，随念之行，名证随念。（陵本十四卷二十页）。如是名为六种随念。又依自增上生事及决定胜事，谓己身财宝盛事作意思惟发生欢喜，是名思惟随一妙事。如是思惟随顺修道诸欢喜事，随顺证得极清净道及果功德，名顺清净作意。

「顺清净作意等者：闻所成地说」，这是〈三摩呬多地〉，下面有〈闻所成地〉。说有「两种具足随念六行差别」，「两种具足随念」，加起来就有六种修行方法的不同。「能令心没诸修行者正策其心」，这里面用功修行的人，倒不是说是恐怖的时候要这样修行；就是在沉没的时候，这个「沉没」就是轻微的惛沉，这「轻微的惛沉」是什么意思呢？就是这个所缘境失掉了，这个「沈没」就是不显现、不出现、不见了。我们修止观的时候，你修止也好，修观也好，都是要有所缘境；这个所缘的境界在你心里面，要很明了地的现前才可以。现在不明了了、失掉了，所以叫做沈没。这个沈没的时候，那就不能修止观了，心就不清净了。所以现在说「能令心没诸修行者」，心在沈没的这么多的修行人，你修这个六随念的时候「正策其心」，他能够很正确地、很好地来鞭策你自己，使令你这个心振奋起来。「令生欢喜」，使令你这个心，你修六随念的时候，你心里面生欢喜心；生欢喜心这个所缘境就回来了，又可以继续地修止观了，是这样意思。那么这就是一个破惛沈的方法，破除惛沈的方法，这个六随念。

「谓归依具足随念有三种行」，前面说「具足随念」有六种行差别，这底下解释。这个「具足随念」里边有两种；第一种是归依具足随念，就是佛法僧三宝是我们的归依处，我们能够具足地来随念三宝，随顺三宝的功德去忆念去，那么这就叫做「具足随念有三种行」。「证具足随念有三种行」，另外还有三种行是叫做「证具足」；这个「证具足」，「证」在这里是成就的意思。你成就了这种随念，这三种修行法你都具足了，那有三种行。那么合起来，就有六种行。这是标出来这两种三种行。底下再解释。

「于佛法僧随念之行，名归依随念」，这是第一个。这个佛法僧是我们的归依处，我们归依佛、归依法、归依僧的。你能够不惛沉，也不散乱，随顺佛法僧的功德去忆念的这样的修行，叫做「归依随念」。这个「念佛」的这种方法，我们通常念佛就是念佛的名号，重复地念佛的名号叫念佛；但这里面不是，这是念佛的功德。经论里面列出来的方法就是念佛的十号的功德，念佛的「如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊」，念这个十号，这也就是佛的功德。佛是以德立名，念佛的功德这叫做念佛，这是念佛。

其次是「念法」；这个念法，我们也不是太熟悉这件事，念法怎么念法呢？这是在《阿毗达磨论》上、在《阿含经》里面有提到。念法第一个是念「善说」，第一个是「善说」的意思；这个「善说」就是佛能够善巧方便地宣说这样的佛法：苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道。佛能这样地为我们宣说世出世间的因果的道理，这叫做善说。不是佛的人宣说不来的。第二个是「现见」，这个念法的时候怎么念呢？第一念法是「善说」，第二是「现见」。这个「现见」是什么意思呢？我们听佛说的这样的佛法，我们现在就去修这样的止观：观苦，观它的苦集灭道的道理，也就是修止观。那么这么观的时候，你现在这样观，你现在就能成就，不是说等到来生，不是；你现在就能成就，你现在就可以得圣道，那么这就叫做「现见」。这佛的法是现见的，这个话的意思，表示不是很难的事情，不是难事。观察这色受想行识是苦，那么真实是苦，这话是真实不虚的，那么这也是容易现见的。观察它是无我的，那么真实是无我的，也不是个难事。观察是无常的、是空的，那么真实是无常、是空，不是一个困难的事情。所以是能现见，你真实能见到苦集灭道，你就是得圣道了，这叫做「现见」。善说、现见，再就是「无热」。这个「无热」是什么呢？就是佛说的这个八正道，佛说的这个苦集灭道的这种法门，非常清净，里边没有烦恼；里边是清净的，没有错误的、没有染污。就是譬如医生看我们的病，给我们开这个药方，这药方开的恰到好处，能够去掉你的病，而不会给你制造病痛的，所以药里边没有病，是这个意思。就是佛说的这个法门里面是清净无染，它真实能有这种作用，所以叫做「无热」。

「应时」；善说、现见、无热、「应时」。这个「应时」是什么意思呢？就是你现在能这样修这个八正道、修这个现观、修这个止观，你现在就能成就这个现观，而不会等到将来的，不是。不会等到将来，不会等到后来的时候，就是现在就可以成就，这是一个解释。再呢，修学圣道、修这个止观、修这个八正道、修三十七道品、修这个四念处，不简别时间的，不说一定是什么时候修，不是；什么时候都可以修，白天也可以修，黑天也可以修，早晨也可以修，晚间也可以修，不去计较非要什么时间，不是的，这是「应时」。但是我看《阿毗达磨论》上讲，就是你现在这样用功修行，现在就能成就，不必等到将来的，不是。这样就和前面「现见」有点相通的意思。那么这就是「应时」。第五个念法是什么呢？就是「引导」的意思。这个「引导」是什么意思呢？就是你修佛说的八正道，你这样作如是观去用功，它能引能导到见道去，它有这个作用，能有这个作用，能导向这样。这个是「引导」，这是第五个。第六个是「如实知见」，就是你作如是观的时候，他就能真实地见到苦集灭道，你就能够真实地：苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道，你作如是观的时候。那么这是第六。第七个是「智者内证」。这个「智者」是什么呢？就是佛和佛的弟子，这些阿罗汉、这些得圣道的这些菩萨。佛和佛的弟子，这些人都是智者，这些智者他们已经这样子成就了这个法，就是已经有这么多的圣人这样成就了的。那么这一共是七样，就是这样来念佛所说的正法。

从这一共七样来看，第一个「善说」是佛说的，底下「现见」都是讲修行的事，最后一个「智者内证」就是已经有这样成功了的人。从这上看呢，修学圣道不是个难事，不是很难的事情，是可以成就的，而且表示现在就可以成就；「现见、应时」，不是等到将来成就的。在这个《阿含经》上和《般若经》、《宝积经》这些经论上看，得圣道的人，就是听佛说一坐佛法，这一坐说的法，当时就有人得道。在我们出家人的戒律上看，他在安居中；三个月九十天的安居得初果了、得二果、得三果、得四果、得四禅八定了；也有人七天得初果，有人两个七，有人多少个七；但也有人没有成功，也是有。那么这样子去念佛所说的正法，就感觉到不是很难，得圣道不是很难的事情。问题是什么呢？就是你先要学习通达，通达了「观法无我」这事你通达了，然后你这样去观，它就是容易成就。「观一切法空」也是一样，你要明白什么叫做「空」，然后观这空是很现成的事情。加上了戒、定的增上缘，这个智慧是容易成就的。所以念法的时候能使令你有信心，有坚强的信心。

佛随念、法随念、僧随念；「僧随念」就是念随佛修学圣道的这些人，他们已经得初果了、得二果、得三果、得四果了，有无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，这样念。这是三宝，三宝这都指圣人说的；僧宝这个地方，是指入圣道的人说的，没入圣道的人是僧，而不能说是宝。在《阿毗达磨论》上倒是很明显的标示出来这个意思。

所以于「佛法僧随念之行」，念佛、念法、念僧的时候能令我们的心清净，生欢喜心，这心就不沈没了；心不沈没的时候，这止观的境界就可以现前，这样意思。「佛法僧随念之行，名归依随念」。

「于趣涅盘行、趣资财行、趣生天行，随念之行，名证随念」，这个「趣涅盘行」，应该说就是佛的八正道就是趣涅盘行。但在六随念里边，佛、法、僧，第四个就是戒，这个「戒」是趣涅盘行，就是它能向前进到涅盘那里去，这个戒是「趣涅盘行」。而这个六随念「念戒」的这个时候，是在忆念自己的戒是清净的；这个轻戒、重戒我都持得很清净生欢喜心，那么这样子为智者所赞，为有智慧的人所赞叹，他不诃责我而能赞叹我，那么这就是念戒，叫「戒随念」，也是生欢喜心。

佛、法、僧、戒、「念舍」，这六随念里面第五个是「舍」。「舍」是什么呢？就是我能够破除去悭吝心、悭贪的心；我能得到清净的财、我能够布施去帮助他人，所以叫做「舍」，这个「舍」是这个意思，这是第五。

第六个是什么呢？「念天」。六随念最后是「念天」；这个「天」就指四大王众天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，就是六欲天。念这六欲天怎么念法呢？是念六欲天的人，为什么他们能够往生到天上去呢？他们有信、戒、闻、舍、慧，加惭、愧就是七个。就是他对佛法僧有信心；「戒」、他也有戒；「闻」、他能听闻佛法，听闻苦、空、无常、无我的佛法；「舍」、他也有舍的功德，有布施的功德；有「慧」，就是通达四谛的道理，感觉到人生是苦、是无常、是无我的，有这种认识。他有这样的功德的时候他就能生到天上去。那么这个比丘能这样观察的时候，也观察自己我也有这样功德，所以我要死了以后我也能生到天上去，这比丘这样思惟。信、戒、闻、舍、慧，那么这样念天，念天是这样念法的。

这样说这个「趣涅盘行」就应该属那个「戒」。「趣资财行」就是那个「舍」。「趣生天行」就是「念天」。我也具足了信、戒、闻、舍、慧。我们初学佛法的人，就应该反省自己要具足这五种功德；对于佛法僧要有信心；第二个要持戒清净；第三要多闻，多闻佛法；再有舍、要弃舍悭贪的垢；慧、就是要通达四谛，苦集灭道四谛的道理，但简单的说就是通达苦、空、无常、无我的道理，要心里面能够有这样的正念。那么具足了这正念，当然这五种念也还是有深有浅的。

这样子这叫做「趣涅盘行、趣资财行、趣生天行，随念之行，名证随念」，就是自己成就了这样功德，而能这样随顺的忆念。这是在（陵本十四卷二十页）里面有解说，「如是名为六种随念」。「谓由此故，修六随念」这文是这样意思。

「又依自增上生事及决定胜事」，这底下解释这个「或复思惟随一妙事」这个怎么解释呢？就是「又依自增上生事」，这个「增上生」这句话就是属于人天善法；说我现在是人，我在人的世界我有这么样一个程度，但是我希望我能够具足了六随念，具足了五戒十善，使令我将来的生命还好过现在，比现在还能够如意，叫「增上生」，就是殊胜的生命，更圆满的生命。我不能修这个出世间的圣道，但是我世间上的这个生命，我能得到一个更圆满的生命；不但是不堕落三恶道，在人天里面我也感觉到特别的殊胜，那叫做「增上生事」。「自增上生事及决定胜事」，这个「决定胜」就是出世间的圣道。「增上生」这件事不是「决定胜」，因为有可能我生到天上去，或者再来人间享受宝贵，又可能迷惑了，对于佛法没有信心也可能做恶事，有可能会跌倒了有可能又跑到三恶道去了，所以不是决定胜利的。若是你能修学无漏的戒定慧，那得了圣道，那一定是胜利而不会再退下来的，所以叫做「决定胜」。

「又依自增上生事及决定胜事，谓已身财宝盛事作意思惟发生欢喜，是名思惟随一妙事」，这里解释这个「增上生事」。「谓已身财宝盛事」，谓自己所成就的圣财，「财宝」不是世间的财宝，就是在佛法里面得到的信、戒、闻、舍、慧，这是财宝，这是一个殊胜的作意，在这个殊胜的事情上作意。「思惟发生欢喜」，我原来是很普通通的人，我现在发财了，我有了圣财；信、戒、闻、舍、慧；我将来不会跑到三恶道去，一定在人间或在天上享受这种清净的富乐，那么心里就生欢喜心。

这个是从佛法讲善恶的缘起来观察，而不是强调、不是注重现在的安乐，不是注重眼前的安乐，而是注重将来的生命；我将来我能够有更好的成就，注重这件事。如果只注重现在，将来若是不注意的话，那是危险的，可能苦恼了。这样子思惟就发生了欢喜心。所以「或复思惟随一妙事」发生欢喜心，「是名思惟随一妙事」。

「如是思惟随顺修道诸欢喜事，随顺证得极清净道及果功德，名顺清净作意」，那么这个就是属于那个「决定胜」的事情。这样的思惟「随顺修道」，那就是戒定慧了、就是八正道，那么这是一个特别值得欢喜的事情。「随顺证得极清净道」，前边是说自己这样学习修行，这一句话是「证得」，你成就了初果、二果、三果，这殊胜的清净的功德。「及果功德」就是已经成就了果的功德；有因的功德，有果的功德。那么这加起来名「顺清净作意」，这样叫做「顺清净作意」。

寅十九、顺观察作意

顺观察作意者：谓由此故，观诸烦恼断与未断；或复观察自己所证，及先所观诸法道理。

这是第十九科「顺观察作意」。这个「顺观察作意」是什么意思呢？「谓由此故」，谓这个修行人，他修行了七天、或者修行了三年、或修行多久了，他有点成就；有成就的时候，他不认为自己决定是有成就，他很谨慎地先观察自己。「谓由此故」，由此顺观察作意故，「观诸烦恼断与未断」，这个人有没有修行其中主要的一个相貌就是断没断烦恼，这个经论上是这样讲，就是观察自己这个贪嗔痴的烦恼是断了呢？是没有断？这叫做「顺观察作意」。观察这个烦恼是断、是没有断？那怎么样观察呢？就是把自己这个分别心，观察这个色声香味触接触，内心与色声香味触接触的时候，看内心里面怎么反应，就知道是断、是没断了。

「或复观察自己所证，及先所观诸法道理」，或者是再观察自己所成就的功德。所成就的功德是各式各样情形，完全是不一样的；那么你成就了禅定的功德了，你成就了欲界定、未到地定、乃至四禅八定的功德了，你成就了慈悲喜舍四无量心了，种种的功德，或者是你把《大般若经》背下来了，把《华严经》背下来了，那么这都是「自己所证」。「及先所观诸法道理」，或者是你以前所修行的法门，观察一切法空、一切法无我、一切法诸行无常、诸法无我、涅盘寂静，你观察这样的道理，你观察地很顺，而没有昏沈也没有掉举，而能够忍可于心，「观察道理」。那么从这些事情的观察，就知道自己烦恼是断是没有断？成就了多少地功德？这叫做「顺观察作意」。

寅二十、力励运转作意

力励运转作意者：谓修始业未得作意者所有作意。

这是第二十科「力励运转作意」。「谓修始业未得作意者所有作意」；「谓修始业者」就是才开始修学圣道的人，就是我们从文字的佛法上的修习，达到了一个程度以后，你正式地修止观了这个时候。这个时候，因为我们无始劫来的烦恼很刚强的，你若想要用止观的法门来调伏这个烦恼的时候，要「力励运转作意」，你要特别地用力量，特别地要用力量。用力量的时候，「运转」就是用止来调伏，或者是用观来调伏，或者是用不净观、或者是持息念、或者是慈悲观、或者什么什么…，就是多方面地来调伏这个贪嗔痴的烦恼，这叫做「始业」，才开始修这个圣道的业，修学圣业。

「未得作意者」，他还没得到未到地定，还没得到初禅、二禅、三禅、四禅，还没成就；这个时候，这初开始用功修行都在欲界定里面，还没能得到未到地定，叫「未得作意」，后边有解释。这个时候叫「力励运转作意」，初开始用功修行的时候，是辛苦一点，要「力励运转作意」。「所有作意」，这个修行人他内心的作意，叫「力励运转作意」。

寅二十一、有间运转作意

有间运转作意者：谓已得作意，于上慢缓修加行者所有作意。