瑜伽师地论讲记∵卷第十一∵（12）

寅十三、事边际所缘作意

事边际所缘作意者：谓由此故，了知一切身受心法所缘边际；过此更无身受心法。

这是四十个作意的第三科、解释；第一科「标」，第二科「列」，现在第三科解释。解释里边，现在是第十三科。

「事边际所缘作意者」，这个「事」就是因缘生法。因缘生法；这个五蕴、十二处、十八界，这都是因缘生法。这个因缘生法当然是有漏的，这种有漏的因缘生法有它的边际，观察它这个生、灭的边际的变化的作意。当然这等于是个缘起观。

「谓由此故，了知一切身受心法所缘边际」：由此「事边际所缘作意」，就是止观，由这个止观的观察；当然这里边先是闻思的学习，在禅定里边修止观。由此「了知一切身受心法所缘边际」，「身受心法」就是五蕴、色受想行识；有了五蕴当然也包括十二处十八界在内。「了知」就是通达，通达这色受想行识的「边际」；色受想行识是所缘境，观察它的生灭的边际。「过此更无身受心法」，所有的有为法都包括在内了。所以「过此」超越了这身受心法的范围以外，就再没有身受心法了；所以这是一个「边际」，这个边际就到此为止了。

《披寻记》三八二页：

事边际所缘作意等者：谓若所缘尽所有性、如所有性，是名事边际性。如下〈声闻地〉说。（陵本二十六卷十五页）此性身受心法所缘边际，当之亦尔。

「事边际所缘作意等者：谓若所缘尽所有性、如所有性，是名事边际性」。这个「若所缘尽所有性」就是包括蕴、界、处；这「尽所有性」就是这里这个意思，就是这么多，过了这么多以外再没有了，叫做「尽所有性」。这个「如所有性」是什么呢？就是用苦集灭道四谛来观察这个蕴界处：此是苦、此是集、此是灭、此是道。或者说是苦、空、无常、无我，这么观察。四谛有十六行，每一谛有四种，四谛就有四四一十六，去观察苦集灭道，观察这五蕴、十二处、十八界。或者是一切行无常、一切行苦、一切行无我，住一切法寂灭相，这样去观察。或者观察一切法都是真如相、一切法寂灭相，那么这就叫做「如所有性」。就是这么多的门、这么多条不同的观察，「是名事边际性」，是名「事边际所缘作意」，这个「所缘作意」就是这样意思。

这样意思，就是在修止观的时候随各人的好乐，或者是随师长的教导，你应作如是如是观，这是各式各样的情形；但是就么多了，超过了这以外再没有了，是这样意思，「事边际所缘作意。」

寅十四、所作成办所缘作意

所作成办所缘作意者：谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是，当有如此如此，当办如是如是，及缘清净所缘作意。

前边有分别影像、无分别影像，就是一个止、一个观；用止观去修学圣道，或者修学世间的三昧。这个「事边际所缘」是指所缘境的范围；现在「所作成办」就是这件事成功了，这止观的修行圆满了，是这样意思。这个止观修行的圆满也分两种：一个世间，一个出世间。「谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是，当有如此如此，当办如是如是，及缘清净所缘作意」这底下是解释「所作成办所缘作意」的。

什么叫做「所作成办所缘作意」呢？「谓我思惟如是如是」这底下。这底下这个《披寻记》有一大段的解释。这个《遁伦记》也有解释，《遁伦记》的解释和《披寻记》解释不一样。这个窥基大师的《纂要》上也有解释，还是很多种的解释。《遁伦记》是把窥基大师的解释引来了，而这个遁伦法师他又引其他法师的解释，所以这一段文有很多种解释。

现在呢，我又有一个解释；我不想用他们的解释，我又有解释。我怎么解释呢？「谓我思惟如此」这一段，这是世间修三昧的「所作成办作意」；「及缘清净所缘作意」就是出世间的，就这么分这两种。我这样解释的原因，就是在二十六卷，本论金陵刻经处的本子二十六卷第十五页，那里边有说明什么叫做「所作成办所缘作意」，那里有解释；我就根据那里的来解释这一段文，也不是说我会想出来什么方法解释，不是。我就是用那一段文来解释这一段文。

那这样解释，怎么解释呢？「谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是」这是因；「当有如此如此，当办如是如是」这是果。这个「果」就是前面这一句话「谓我思惟如此如此」，「当有如此如此」，隔一句；「若我思惟如是如是」这是第二句，这是因，它的果是谁呢？「当办如是如是」这是果。前两句是因，后两句是果，是这样子。但这个果怎么样讲法呢？也很简单，就是色界的四禅：初禅、二禅、三禅、四禅，在因中的修行就叫做「若我思惟如此如此」，若我这样子去修止观，当有如此如此的四禅的成果出现了，就是这样。若是我修无色界的四空定，修无色界的四空定，当然是先开始要修空无边处定；修空无边处定的人就是色界第四禅的人，所以空无边处定的行者是在色界第四禅里面修的，在色界第四禅里面修这空无边处定。空无边处成功了，然后再修识无边处定，乃至非想非想处定。在因的时候就是「若我思惟如是如是」，那么修成功了就是「当办如是如是」是这样意思，就是成办了四空定，无色界的四空定成就了。

所以这四句话合起来，就是色界四禅、无色界的四空定；你这位修行人肯努力修行成功了，是名「所作成办所缘作意」，这个意思。这是世间的禅定，还不是无漏的圣道；无漏的圣道是什么呢？「缘清净所缘作意」。那这要有出离心，要有苦集灭道，一切行苦、一切行无常、一切法无我、涅盘寂灭，或者发无上菩提心，观诸法实相。这样子修成功了，你断了烦恼了；断了烦恼的时候，「缘清净所缘作意」，清净就是真如，真如是清净的。你成功了，你的身、口、意也清净了就是圣人了；三乘圣道成功了的人，那么他缘一切法的境界的时候没有烦恼的现行，那么这也叫做「所作成办所缘作意」，是这样意思，就这么讲好了。这是把「所作成办所缘作意」解释完了。

寅十五、胜解思择等作意（分二科）∵∵卯一、辨体相（分六科）

辰一、胜解思择作意

胜解思择作意者：谓由此故，或有最初思择诸法，或奢摩他而为上首。

前面是第十三、第十四；第十三科是「事边际所缘作意」，第十四是「所作成办所缘作意」，这是这两科。现在第十五科「胜解思择等作意」，这个「胜解思择作意」这里面的事情。这一科分两科，第一科是「辨体相」，「辨体相」里面分六科，第一科「胜解思择作意」。

「胜解思择作意者」；我们昨天讲过「胜解」，就是很有力量的，这个「胜」是很有力量的，很有力量的思惟观察；不是浮泛的、没有力量的一种理解，不是；是有力量的。修无常观、修无我观这个力量很大，真能集中你的精神在这里修观，那么他就是深入的观察无常的道理和无我的道理，或者观诸法实相，都叫做「胜解思择作意」。但是这个「胜解思择作意」，在这里面文上看是有两种不同。「谓由此故」就是说这个修行人，由于胜解思择作意的缘故，有两种不同。哪两种呢？「或有最初思择诸法」，这是一种；第二种「或奢摩他而为上首」，这么两种。

这个「或有最初思择诸法」，就是这个修行人他最初的时候，他没有修奢摩他，他没有。他一开始他就是思惟观察色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这样去思惟观察去。当然这个思惟观察，是从这个经论里面来的，不是自己自作聪明；从经论佛所开示的这个法门，依据佛所开示的去思惟观察；最初他就这样修行、观察。

我们现行的流行的佛教的情况，就是我们佛教徒的情况，只是把经本打开然后去读一读，也可能会思惟思惟；或者是经本子合起来也小小的想一想，就完了，这件事就算毕业了。但这上面这话的意思不是；这意思就是经本上的学习之后，而又能在一个寂静的地方，把世间上的事情放下，这些爱憎的事情都放下；爱的事情也放下、憎恶的事情也放下，在一个寂静的地方专精思惟，这叫做「最初思择诸法」。这是一个得三摩地、就是得无漏圣道的一个必须经过的一个过程，必须经过的事情。而这件事在我们现行的佛教上看，只是少数人有一点，多数人没这件事，多数人没这件事。

「或奢摩他而为上首」，这是第二种情形。这个人他对于佛法学习是达到了一个程度以后，他就修奢摩他，按照佛所开示的方法静坐，制心一处明静而住，远离一切妄想掉举散乱，也没有昏沈睡眠而，能够明静而住成就奢摩他了。「而为上首」就是以奢摩他为先，奢摩他修好了然后再去修「胜解思择作意」。这样子成就了奢摩他之后，在奢摩他里面去修这个「胜解思择作意」，这个是修慧；前面「或有最初思择诸法」，他没有奢摩他，那就是思慧。先是闻慧，而后是思慧，然后是修慧，这是按照佛说的这个学习佛法的次第，这样子说的。这是第一科，「胜解思择作意」。

辰二、寂静作意

寂静作意者：谓由此故，或有最初安心于内，或毗钵舍那而为上首。

这是说这「寂静作意」。「寂静作意」也就是修禅定，使令心寂静不要浮动；「寂静作意」也是有两种。「谓由此故」，这是说一种修行人「由此」寂静作意故，有两种情形不同。「或有最初安心于内」，或者有这么一种人，他最初他就开始把这个心放在里面，不向外攀缘，不到色声香味触法上去攀缘；他把这个心放在内心里面，找一个所缘境，就是修奢摩他寂静住，最初他这样修行的，就是「或有最初安心于内」。「或毗钵舍那而为上首」，他最初先是修了毗钵舍那，然后再修寂静作意，或者这样子。那么这个人当然也是属于修慧的，但是这个人先是以寂静作意为主的。以寂静作意为主，说最初是安心于内，或者不是；最初是毗钵舍那为先，然后再修这个寂静作意，这样子。前面是依胜解思择作意为中心，这个是以寂静作意为中心；这个寂静作意就是定，胜解思择作意就是慧；一个是以慧为主的，一个是以定为主的。以慧为主的人，后来他又有加上了定；以定为主的人，他后来又加上了慧，是这样子。有的人欢喜修学智慧，胜解思择作意，他欢喜这样思惟感觉到很相应；但是有的人不愿意，他先愿意修定，但是修定也好、修慧也好，一定不可以单方面，还要再修一个。以慧为主的还要有定，以定为主的还是要有慧的，这样意思。

辰三、一分修作意

一分修作意者：谓由此故于奢摩他、毗钵舍那，随修一分。

这第三科「一分修作意」。「谓由此故于奢摩他、毗钵舍那随修一分」；这个「一分修」，人是不一样的，有的人他欢喜这样子，他不欢喜那样子。那么这个人「由此一分修故」，就是在奢摩他这时候他欢喜，或者他欢喜毗钵舍那，我只修一样，我不修两样，这是一种人这样修。

辰四、具分修作意

具分修作意者：谓由此故二分***。

这是第四科。「具分修作意者」，「谓由此」具分作意故「二分***」；奢摩他也修，毗钵舍那也修。有的人欢喜这样子，这是不同的情形。

辰五、无间作意

无间作意者：谓一切时无间无断相续而转。

第五科这「无间作意」是什么呢？「谓一切时无间无断相续而转」；你修奢摩他作意也好，你修毗钵舍那作意也好，你单修一分，你***二分、二分具修也好；你想要有成就，你就得要「一切时无间无断」。「一切时」，不管是午前也好，或者是午后也好，或者是上一个月、下一个月、今年、明年，你做如是修的时候，你要不间断；不能说我告假三个月然后回来再修，不可以这样子，不能这样子。说是有人给我打个紧急的电话来，说是一定叫请你来，我们看那菩萨戒上也说，如果你自己修个殊胜的法门要修的话，你可以拒绝他，这不算犯戒的。所以一切时是「无间无断的相续而转」，一定要这样子他才能有成就，这是「无间作意」。

辰六、殷重作意

殷重作意者：谓不慢缓加行方便。

这是第六科「殷重作意」。「殷重作意：谓不慢缓加行方便」，「不慢缓」就是不松懈；这个修止也好、修观也好、修止修观也好，就是要「不慢缓」。这不慢缓是不松懈，究竟什么意思呢？就是特别的尊重这件事，拿这件事当一个重要的事情办，就是很尊重这件事，那叫做「不慢缓」，就是「殷重作意」。也就是精进的意思，殷重也就是殷勤，一次又一次、一次又一次这样做。前面「无间断」是正面说，这个「不慢缓」从反面来说的，其实是一回事。

卯二、明作业（分四科）∵∵辰一、胜解思择作意

此中由胜解思择作意故，净修智见。

这底下第二科「明作业」。前面第一科是「明体相」，辨这个作意的体相，辨这个作意的相貌，本身的相貌。你能这么样的修行，会得到什么样的功德呢？就是「辨作业」。分四科，第一科「胜解思择作意」。「胜解思择作意」，你能这样修行你得到什么好处了呢？是这个意思。辰一「胜解思择作意」。

「此中由胜解思择作意故」的缘故，「净修智见」，能够很清净地能修正你的智慧，「见」也是智慧。我们前几次讲过这个「智见」，能够使令你的智慧得圆满；智慧得圆满就是这个智慧逐渐地能够深刻，逐渐地能深入诸法实相，逐渐地就由凡夫的智慧变成圣慧了，由有所执着的智慧变成无执着的智慧了，叫做「净修智见」。烦恼是染污的；能够断除烦恼，使令你所得的是清净的智慧，就是无漏的智慧，这个「胜解思择作意」。现在这个文上就是明白的说，这修止观的时候，这个观的修行是思惟分别的，是思惟、是分别、是观察的；不是不思惟观察，不是这么说。

辰二、寂静作意

由寂静作意故，生长轻安。

底下说「由寂静作意故生长轻安」，这个是无分别境界，就是「寂静作意」。「寂静作意」常常地明静而住，不昏沈也不掉举，内心里面很明了而又寂静，寂静而又明了，这明静而住。你常常这样修又会得到什么好处呢？能「生长轻安」，没有轻安能生出来轻安；生出来轻安，你继续的修还能「长」，叫他增长广大，「生长轻安」。也就是这个定力增长、定力深刻了，定力由浅而深了，所以轻安乐也就特别的殊胜广大。

这个轻安乐的成就不但是享受的问题，不是我享受到三昧乐；固然是有这个好处，但是也把你的能力加强了。就是你想有所作为，这个作为的能力强了；有了轻安乐固然是也是修行人欢喜的事情，但是同时又有一个极重要的功德，就是能力，有堪能性。说是这个断烦恼这件事很难，其实得到禅定的人断烦恼是很容易的，有这个能力。说得到神通很难，在这个人得神通也是个容易的事情，也可以很容易得神通。很容易可以断惑证真证成圣道。还有很多很多的甚深的三昧，佛菩萨的三昧都可以在这个四禅八定的四禅里面进一步的去学习，都可以成就的。所以得了禅定，「生长轻安」也还得到了一个堪能性、能力，有强大的能力，可以增长成就殊胜的功德，所以叫「生长轻安」。这就是修胜解思择作意使令我们的智慧广大了，这一个是非常重要的功德。「寂静作意生长轻安」，也是非常重要的。

这是说「胜解思择作意」的功德，「寂静作意」的功德。

辰三、一分具分修作意

由一分具分修作意故，于诸盖中心得解脱。

这又有这个功德，这是第三科「一分具分修作意」的功德。你也修「一分」；或者奢摩他分、或者毗钵舍那分，胜解思择作意。或者是「具分」具足修；由一分修、由具分修作意故，「于诸盖中心得解脱」，就是前面说的那五盖，这五种障碍里边，我们这个心原来是被这五种盖困扰着，你想从那个盖跳出来，不行！不可以！就是这个睡眠就困难，就是非要多睡一会儿不可，我宁可早晨不吃饭我要多睡一会儿。说是我也知道，我不须要人说也知道：不要多睡，「不行！」到时候非要去睡不可，就是你不容易跳出来。一样的，其他的事也是一样，我也知道：人家小小有一点轻视我，我这忿怒就来了，我知道我的忿怒不对，但是不行！非忿怒不可。这个爱、憎都把这人困住了，你解脱不出来。现在不是，你「修一分具分修作意故，于诸盖中心得解脱」，就能出来！这就是佛菩萨的大智慧大慈悲，给你一个法门，「你不要多睡觉！」光这一句话不行，一定要有个方法，给我们一个方法。「你不要爱，也不要憎！」你光说这一句话不行的，也还要有个方法。「一分修具分修，于诸盖中心得解脱」，从盖中得到解脱以后，那心情完全不同。

就是我们有一种感觉，比如说睡觉：我睡四个钟头我嫌少，我再多睡一个钟头，结果睡了一个钟头以后起来，头脑不舒服，还是昏昏沉沉的不舒服。说我再多睡一会儿，更不舒服，就是有这个问题。所以不从这个昏沈里边出来，是一个苦恼境界，若是能够这个奢摩他、毗钵舍那修好了，从这个盖中解脱出来，那完全是不同的。他那个身口意，他那个灵明的心性，你可是真是得大欢喜，你会欢喜，感觉不同。我们天天睡眠，我们天天是睡四个钟头，你养成习惯了到时候醒了，这个精神是清明的；你睡少了不行，少一点也还精神不对，睡多了还更不行，就是睡四个钟头正好，养成了这个习惯就是这样子。从这自己经验上也看出来，这精神的清明与不清明的境界，内心的感受是什么味道，你就知道这一件事。从这件事来比对来说，修学圣道成功了那个境界是非常殊胜的，是不同的。所以我们应该努力，努力要改善自己，这样子。「由一分具分修作意故，于诸盖中心得解脱」。

辰四、无间殷重作意（分二科）∵∵巳一、总显