瑜伽师地论讲记∵卷第七∵（5）

癸十二、断见论（分四科）子一、标计（分二科）

丑一、所计（分二科）∵∵寅一、举欲粗色

断见论者：谓如有一若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：乃至我有粗色四大所造之身，任持未坏，尔时有病、有痈、有箭。若我死后，断坏无有，尔时我善断灭。

这个「不如理作意」，一共有十六段。现在是第十二段是「断见论」，这个不如理作意。这个「断见论」，就是断灭论。我们口头上也是常常说到的，但是这断见论的思想是什么样子呢？在这里才介绍出来，分四段。这一个是「标计」，第二段是「叙因」。这个「标计」，实在来说就是略说的，简略的介绍「断见论」的思想。这「叙因」，就比较详细一点，实在两科的内容只有详略的不同。「标计」又分两科，第一科是「所计」，第二科是「能计」的人。「所计」又分两科，第一科是「举欲粗色」，就是举出来欲界众生的粗色的境界，来表示这个「断灭论」的内容。

这「断见论」是什么意思呢？「谓如有一」，就是有一个，或者他是出家的沙门、或者是在家的婆罗门。「起如是见，立如是论」，他内心里面建立了这样的思想，那么叫做「起如是见」。「立如是论」，就是用语言文字又宣传出来。

「乃至我有粗色，四大所造之身」，这个「乃至」就是中间还有话，就是略去了没有讲。那么略去的话是什么呢？我也没看见谁解释。我现在就是推测他里面的意思，就是这个「断见论」者他内心里面虚妄分别，或者他有什么特别的灵感。那么他心里面这样想，我现在有粗显的地、水、火、风，这是粗色，这地、水、火、风所造的身体，就是组织成的身体，这眼耳鼻舌身意这个身体。「任持未坏」，还保持住原来样，还没有死掉，还在活泼的生存，叫「任持未坏」。

这里面有两个意思，这一段文有两个意思，第一个是「我」；第二个是「我有」。他有「粗色四大所造之身，任持未坏」，谁有这个「四大所造之身，任持未坏？」是这么意思。这样有我，有这「四大的身」，以「我」为主，这个「四大之身」是他所有的，我我所这么意思。

「尔时有病、有痈、有箭」，这个时候有这个四大身体的时候，他就有三件事：一个是「有病」，就是四大错乱了，四大不调和，那么就有病痛，这是一个现象。第二个是「有痈」，就是有毒，很严重的病痛，那这就是过去的罪业使令这个人有严重的病痛。

「有箭」，前面「病」和「痈」都是在四大上显现出来的事情。「箭」，是在心里上，心里上是什么呢？就和别人有怨恨，人与人之间的关系有问题。和谁有怨恨，他心里感觉某某人是我的冤家，这冤家事实上他会恨，他心里一想这问题就像箭射过来似的，所以有这种苦恼。

「若我死后」，若这个我断灭了，我这生命体结束了，也就是我断灭了。「断坏无有」，这个「病、絑、箭」也没有了，众苦解除。「尔时我善断灭」，这个时候是最好的时候，我是没有了、断灭了。

这个地方看这前后这一大段文，「断见论」这一大段文，这段文要好好思惟一下，不然的话后面很难懂，后面不大容易懂。前面的「我有麤色四大所造之身」，以我为主有这么一个粗劣的、粗蔽的身体，那么我若断灭了，这个粗蔽的身体也就没有了，可以这么讲。或者说，「若我死后，断坏无有」，就是我这个身体、这个粗蔽的身体死了，这四大所造的身体坏了。「尔时我善断灭」，尔时那个「我」也就没有了，所执的我也就没有了，可以这么解释。说有我，所以要有这个身体，有这身体也就表示有我；若没有身体了，也就表示没有我了，这可以互相来回的讲。有我就有身体；有身体就有我。这段文有这样的意思。这是「举欲粗色」，举出来欲界众生的生命体，这种断灭的情况。由有而无的断灭的情况。

寅二、例欲天等

如是欲界诸天，色界诸天，若无色界，空无边处所摄，乃至非想非非想处所摄，广说如经。

这是第二科「例欲天等」，以欲界天的情况为例，其他的色界、无色界的天的众生也是这样子。这段文是这个意思。

「如是欲界诸天」，像前面欲界诸天是这样子，那么色界诸天，或者是…这个「若」当「既」字讲；或者当「或」字讲。或无色界天，无色界天就是空无边处天所摄的众生，识无边处天所摄，无所有处天所摄的众生，乃至非想非非想处天所摄的众生，也都是这样子。不过他们色界天、无色界天没有病和絑和箭的问题，但是也要死亡，也是有这问题。「广说如经」像《长阿含经》里所说的。

这一段这是寅二，前面丑一是「所计」。这底下是「能计」。

丑二、能计

谓说七种断见论者，作如是计。

前面是「断见论」的思想是这样。谁有这样的思想呢？是「能计」，能有这样思想的人是谁呢？「谓说七种断见论者，作如是计」，他们作这样的执着，有这样的思想。

这「七种断见论」，是那七种呢？是欲界的人、欲界的天，这是两种；色界诸天算一种，这合起来是三种；无色界天算四种，加起来就是七种。这七种都会断灭的，断了以后就不相续了，所以称之为「断见论」，有这样主张的人，「作如是计」。

这合起来，这是第一科是「标计」。

子二、叙因（分二科）丑一、问

问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论？

这底下第二「叙因」，就是更进一步详细说一说，分两科，第一科是「问」。

「问：何因缘故」，这是论主《瑜伽师地论》的作者，他提出来的问题，什么理由「彼诸外道起如是见，立如是论」呢？

第二科是「回答」，回答第一科是「总标」。

丑二、答（分二科）寅一、总标

答：由教及理故。

就是「由教及理故」，他们是有教，也有他们的道理，根据这两个理由「起如是见，立如是论」的，什么叫做「教」呢？

寅二、别释（分二科）卯一、由教

教如前说。

「教如前」面说了，前面是那里？各位还记吧！就是第六卷，现在《瑜伽师地论》是第七卷，在第六卷第一页「因中有果论者」那一段。我们已经讲过了，在那里提到就是最初那一个外道他有这样的见以后，他又会宣传出来、写出来有书，就是那样，那就是他的教，所以「教如前说」。

卯二、由理（分三科）辰一、出彼人

理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说，彼如是思，若我死后，复有身者，应不作业而得果异熟。若我体性一切永无，是则应无受业果异熟。

「理者」，第二科是理，分三科，第一科是「出彼人」，他那个教里面是有他们的道理，什么道理？「谓如有一，为性寻思」，有一个人那个人，「性」者，心也。那个人的心善于思惟，「寻思」会去思惟观察。「乃至广说」，他或者有甚深的禅定，或者怎么怎么的…。这是「出彼人」。底下「显彼思」，他内心的思惟，思惟什么呢？这里说出来。

辰二、显彼思

彼如是思：若我死后，复有身者，应不作业而得果异熟。若我体性一切永无，是则应无受业果异熟。

「彼如是思」，他这样心里想。「若我死后，复有身者」，若我死亡了以后，我还有身体的话，这个身体死亡了以后，又有一个生命体出现的话，这样的话。「应不作业，而得果异熟」，那应该是…，这个果报就是「异熟」，「异熟」就是果报，这个果报应该是由业力得来的。但是若是一个人死掉了以后，他要再有生命体的话，那就应该是没有造业就得果报了，应该是这样子。那他这个意思是什么意思呢？就是人死亡了这身体被破坏了，你这一生造的福业也好、罪业也好，也是随你身体的破坏也都破坏了，这业力也都消灭了。身体灭了，所造的业也随着都消灭了，就没有业了。没有业了，而后又得一个身体，那个身体就不是业所得的了。所以「应不作业，而得果异熟」，不作业而得果，这是不合道理。所以身体若坏了以后，不应该再得一个身体，所以应该是断灭才是对的，他的道理是这样意思。

「若我体性一切永无，是则应无受业果异熟」，这前面说是身，若有身体，我现在这个身体死掉了，又有身体，就不作业而得果的过失，这是第一个理由，主张是断灭的。第二个理由，「若我体性，一切永无」，这个身体里面是有个我的，是有个我。如果照佛教来说没有我是不对的，就是人在生存的时候是没有我的呀！一切没有，在一切的生命体里面永久是没有我的体性的，就在生存的时候就是没有的。「是则应无受业果异熟」，那这个就应该是没有能领受果报的那个，没有人领受果报了；没有人领受果报，所领受的果报也不应该有。但是事实上，人是有生命体的果报的，所以应该有我。

这样的讲法，就是他主张人在生存的时候是有我的，是有我的，死亡的时候，我也没有了，身体也没有了，应该是这样。如果你不同意的话，死亡了以后还有身体，有身体就有过失，有什么过失呢？「不作业而得果」，若不断灭的话，就有这个过失，这是一个。第二个过失呢？就是你若主张，像佛法主张无我，无我谁受果报呢？这也是不对，这一个过失。

这底下…这是「显彼思」，他内心的思惟是这样子。

辰三、结彼立

观此二种，理俱不可，是故起如是见，立如是论：我身死已，断坏无有，犹如瓦石，若一破已，不可还合，彼亦如是，道理应知。

「观此二种，理俱不可，是故起如是见，立如是论：我身死已，断坏无有。」这底下第三科「结彼立」；「由理」，这一科分三科，第一科「出彼人」，第二科「显彼思」，第三科「结彼立」，就是他所建立的思想，到这里给它结束一下，就是明明白白的作个结论。

「观此二种，理俱不可」，这个「断见论者」，他认为、他看出来这两个理由，这两个理由，如果不断灭的话，这是不对的。「理俱不可」在道理上都是不可以的，非断灭才是对的。「是故起如是见，立如是论」，什么见？什么论呢？「我身死已，断坏无有」，就是我和我身体若死亡以后都没有了，我也没有了，身体也没有了。「犹如瓦石」，像瓦石似的，又变成无情物了。什么叫做「犹如瓦石，若一破已」？“那个瓦或石头一破开了，「不可还合」，不能再合了。你若死亡就没有了，不能再有生命了。「彼亦如是，道理应知」，彼那个「断灭论者」，就是类似这样子，他们的道理就是这样，你应该知道。

子三、理破（分二科）丑一、别征诘（分二科）寅一、总标

今应问彼，汝何所欲？为蕴断灭？为我断灭耶？

这是第三科是「理破」，这是根据佛法的道理来破斥他这个断见论，这是第三科，分两科，第一科是「别征诘」，一条一条的问，分两科，第一科「总征」，第二科「别诘」，先总征。

「今应问汝」，现在应该责问你，责问你。「汝何所欲？为蕴断灭？为我断灭？」你想怎么地？你主张是断灭的，由你所表达你的思想的内容里面看出来这两件事，一个是「蕴」，一个是「我」；「蕴」就是身体。你主张断灭，是蕴断灭呢？是我断灭？分这二个问题。

寅二、别诘（分二科）卯一、蕴断灭难

若言蕴断灭者，蕴体无常，因果展转，生起不绝，而言断灭，不应道理。

「若言蕴断灭者」，这是第二科是「别诘」，前面是「总征」，这「别诘」分两科，「蕴断灭难」。

如果你说是这粗蔽的四大，或者不粗蔽的四大，这个蕴或者说色受想行识，他死亡的时候就断灭了，你若是这样主张的话，叫做「断灭」的话。「蕴体无常」，这个我们佛法里也是主张，这色受想行识这个体性，他没有不变异的体性，他是要变的，变可是变。「因果展转，生起不绝」，它是灭了，灭了他会生起，因为有业力不灭，业是不灭的。身体灭了，你造的业没有灭，所以业又会发生作用，使你再得果报，得了果报又是无常的，到时候又死亡了，死亡了业又会再得果报。这样子「展转生起不绝」的，展转生起、不断绝，他不断的。「而言断灭，不应道理」，你说身体灭了以后，就永久也不相续了，这个不合道理，不是这样子。那么这就是否认了他的「蕴的断灭」，否认了蕴的断灭。

这是第一科，第二科「我断灭难」。

卯二、我断灭难

若言我断，汝先所说：麤色四大所造之身，有病、有痈、有箭，欲界诸天，色界诸天，若无色界，空无边处所摄，乃至非想非非想处所摄，不应道理。

「若言我断」，如果说是这断灭论是以我为主，我断的。「汝先所说」，你前面说「粗色四大所造之身，有病、有絑、有箭，欲界诸天」是这样子，「色界诸天，若无色界，空无边处所摄，乃至非想非非想处所摄」，他们也有蕴。他们也有蕴，有蕴若是蕴不断灭的，蕴是展转生起不绝的，灭了以后还会生起。若有蕴，谁有蕴？你前面说是我有粗色四大，那么我也还是在，有蕴就有我，有我就有蕴，这样子说呢，你说「乃至非想非非想处所摄」，「不应道理」。你说这个我断灭了，也不合道理，有蕴，那就表示你执着那个我还是在，我也不断灭。若是有我，有我就有蕴，有蕴就有我，你这样说断灭，不合道理。

丑二、略诘义

如是若蕴断灭故，若我断灭故，皆不应理。

这是第二科「结略义」，前面第一科是「别征诘」，就是「蕴断灭」也不可以，「我断灭」你说的也不合道理。这底下第二科「结略义」，就是它的要义把它重新的标出来。

这样子说呢，你说是「蕴断灭」也不可以，「若我断灭故」也是不可以，也不合道理。

子四、诘斥

是故此论，非如理说。

这第四科「结斥」，所以你这「断见论」，不是合道理的说法，是立不住的。

癸十三、空见论（分四科）子一、标计（分二科）丑一、外道

空见论者：谓如有一若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：无有施与，无有爱养，无有祠祀，广说乃至世间无有真阿罗汉。