亥六、美妙
∵文句可味，故名美妙。
∵这是第六科「粗恶语摄」，其中有十二句，现在是第六句。
∵「文句可味，故名美妙」，就是这一位佛教徒，他为人说法的时候，他的言句很高尚、很文雅、其中有意味的，故名叫做「美妙」。
∵这个《披寻记》的解释呢？「其声清美」，他的声音很好，这个语言的音声很美妙，这么解释。
∵∵亥七、分明
∵善释文句，故名分明。
∵这个「善释文句」是什么意思呢？就是这一段的法语，这一篇的法语也好，总是有「总句」、有「别句」。这「总句」就把这一段的大意列出来，然后用「别句」加以解释是这样子，总是这样子。所以他能够「善释文句」，他很善巧的、很恰当的，用很多的文句，来解释那个「总句」的意义，令你非常的明了，「故名分明」，就这样讲。
∵∵亥八、易可解了
∵显然有趣故，名易可解了。
∵这第八句，这个总句也好、别句也好，这个文句里面是有所诠显的道理的。这诠显的道理是在那文句的里面，这个讲者须要把里面隐藏的道理，把他分明的显示出来。隐藏在里面的道理，把它显示出来，显示的非常的圆满，没有缺少，那叫做「显然」，「显」是这样意思。
∵「有趣」，就是能引发听的人的欢喜，所以叫做「显然有趣故」。「名易可解了」，就是容易明白。这是这么几句。
∵∵亥九、可施功劳
∵摄受正法故，名可施功劳。
∵「摄受正法」，什么意思呢？这个「正法」，就是已经证悟了胜义谛的圣人，不是凡夫。这个圣人已经证悟了离一切言说相的第一义谛，那叫做「正法」。这个「正法」，我们没有证悟的凡夫，我们只是从语言上听到一个名字，听到一个假名字。听到了假名字，但是我们从语言的佛法上，有了信心、有了欢喜心，想要去证悟。想要证悟，不是想要证悟就证悟的，你要采取行动，那叫做「摄受正法」。就像说这个井里面有水，我感觉渴，我要喝水、要饮这个水；饮这水，水在井里头，你要采取行动，把这个水把它取到，要采取一个办法把井里面的水汲出来，你才可以饮的，这样的行动，叫做「摄受正法」。
∵那么这里面是说什么意思呢？是「名可施功劳」。「可施功劳」，就是你为他讲说这样的佛法，你为他讲说这样的正法，那个学习的人就凭借你说的佛法，就可以推行这个止观的这种圣道，指这个意思，那叫「可施功劳」。可以推展你止观的功德，就是你说这一段的佛法，他可以依据你的说法，就可以修行了，就可以修止观了，就可以去「摄受正法」了，这是「摄受正法，故名可施功劳」。
∵这和前面不一样，前面是文句怎么好，「善释文句」怎么好，「显然有趣」怎么好，这都是在理解上说的话，使令你容易明白，使令你发欢喜心。但是「摄受正法」呢？这是一个实际上的问题，就是可以采取实际的行动来做这件事，叫「摄受正法」。这种事情，当然唯有佛教徒才有这件事。因为唯有佛教徒，说是「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，说到「无为法」，你要去学习、去成就。而这无为法你不去摄受，你是得不到的，你不能得到。
∵所以这个现在这上面的话的意思，为人说法的时候，要具足这样的功能。你为人讲解佛法的时候，要有这样功能，那个学习的人，可以推动他的止观，去「摄受正法」。说我讲的很多，结果是用不上，不得其门而入，那就不具足这个功德了。
∵∵亥十、无所依止
∵离爱味心之所发起故，名无所依止。
∵这个话是教导、教训这个说法者的意思。这个说法者的为人说法的目的，为求名闻利养，来丰富他的「我、我所」，这样事情，那就是「爱味心之所发起」。他心里面有所着，来发动为人说法这件事，那就是有「所依止」，就是有所执着。
∵现在「离爱味心之所发起故」，是不可以有所执着的心，应该用无所得的慈悲心，那就是「无所依止」了，应该是这样子为人说法才是清净的，清净的说法。
∵∵亥十一、非可厌逆
∵不过度量故，名非可厌逆。
∵「不过度量故」呢？「度量」，就是那个「量」，那个时候、那个地方，那一个听众、那个学法者，就是这么多就好了，你不可以过量，不可以过量的。这个当然在语言上，《披寻记》说是不可以重复，「语无重复，知量而说」。这样的说法是「非可厌逆」，就是不可以厌逆的。你生了厌烦心了，那么你没有生起欢喜心了，反倒生起厌烦心了，那当然这是个过失。现在是「不过度量」，所以「非可厌逆」。
∵∵亥十二、无边无尽
∵相续广大故，名无边无尽。
∵这个「相续广大故，名无边无尽」，这是为人说法的时候，这个法义是无边无尽的，他能够「相续」、不间断的演说这个佛法，所以说是「无尽」，不可以穷尽的。
∵这里面的意味是「广大」的，不可限量的，所以叫做「无边」。那么这是就是所讲说的佛法里面的意味，是无边无尽的。就是要用语言文字去形容这无边无尽的义，语言文字说出来就是有边有尽，可是这个善巧说法的人，用这个有边有尽的语言文字，去赞叹无边无尽的法语，要有这样的意味，那么这就叫做「无边无尽」，这样意思。
∵∵戌二、略明摄（分二科）亥一、初三种（分二科）天一、标
∵又从无扰动语，乃至无边无尽语，应知略摄为三种语。
∵这是第二科「略明摄」。前面是「释经句」，解释这十二句，一共十二句。现在把这个十二句，用略义把他归类一下，归类分二科，第一科是「初三种」，后面还有「后三种」。这个「初三种」又分二科，第一科是「标」。
∵就是说「又从无扰动语」，这十二句话里面第一句是「无扰动」，从那里乃至到最后一句叫「无边无尽语」，一共是十二句。
∵「应知略摄为三种语」，若用要义把他收摄一下可以归成三种语，就是分三类，那么这是「标」。
∵底下就「列」出来，列出来这三种语，第一科「尸罗律仪所摄语」。
∵∵天二、列（分三科）地一、尸罗律仪所摄语
∵一、尸罗律仪所摄语，谓一种。
∵第一个三种语，第一种语就是「尸罗律仪所摄语」，就是说法这个人，为人讲说佛法的时候，这里面有「尸罗律仪」的这种功德，有这样的功德庄严，这就是属于第一种，就是「无扰动语」。这一句话这里面有「尸罗律仪」的功德庄严。
∵∵地二、等欢喜语
∵二、等欢喜语，谓三种。
∵这个第二句「等欢喜语」，大家都一样的听闻了这样的佛法，发欢喜心，「谓三种」，就是悦耳、称心、可爱，这三种语。
∵∵地三、说法语（分二科）玄一、标摄
∵三、说法语，谓其所余。
∵「三说法语」，这个第三语种语，就是所讲说的佛法，这是所说佛法的中心的一部分，这一类的法语指什么说的呢？「谓其所余」，「所余」，那就是从「先首」第五，第五句「先首」以下的，一直到第十二「无边无尽」，那这是法语，「说法语」。
∵∵玄二、别广（分二科）黄一、标
∵即此最后，又有三种应知。
∵前面是把这三种语「列」出来了，这是这个说法语这个地方又有事情，又分成二科，第一科是「标」摄，就是「即此最后，又有三种应知」，后面这法语这一句语，他又能分出来三种语，应该知道，这是「标」。底下「别广」，第一科又是「标」。
∵∵黄二、列（分二科）宇一、所趣圆满语
∵一、所趣圆满语，谓初一。
∵「一、所趣圆满语」，又三种语是那三种呢？第一种「所趣圆满」，就是这个「先首」…「趣涅盘宫，故名先首」这一句法语。这一句法语的意义是什么呢？「所趣圆满语」，就是一切佛教徒学习佛法的时候，他内心的意趣、他内心的意愿。「趣」，心有所往，他心里面有个目的，心里面有一个意愿。你心里面学习佛法的意愿在那里呢？是到涅盘那里去，那是大安乐的地方。一切佛菩萨、一切圣人都在那里，我也到那去，所以这是最圆满的。如果说是我想要到天上，享天福去；学习佛法，想要在世间上荣华富贵呢，「诸恶莫作，众善奉行」，虽然也是不错，但是那不是一个圆满的，所以这是「所趣圆满语」。
∵「谓初一」，就是先首语，趣涅盘宫。
∵∵宇二、文词圆满语
∵二、文词圆满语，谓次二。
∵这是第二句「谓次二」，「次二」，就是美妙和分明这二句，这个美妙和分明，这是叫做「文词圆满语」。「文句可味」这是文词圆满。文圆满，其实也包括字，但是以文为主。「善释文句」这有点词圆满，其中也就是词无碍的意思。
∵「谓次二」，就是这两个，一个是美妙，一个是分明。
∵∵宇三、方便圆满语
∵三、方便圆满语，谓其所余。
∵「方便圆满语」，就是「易可解了」以下，这几种语。几种语，这个「方便」，用这几种语，都属于「方便圆满语」。这「方便」什么意思呢？可以解释为智慧，善巧方便的智慧，这个智慧很圆满。
∵「谓其所余」，就所余的这几种语，一共是五句。
∵∵亥二、后三种（分三科）天一、无量众生可爱可乐可欣可意语（分二科）
∵地一、别释（分三科）∵∵玄一、可爱语
∵又于未来世可爱乐故，名可爱语。
∵这个易可解了，「显然有趣，故名易可解了」、「摄受正法故，名可施功劳」、「离爱味心之所发举起故，名无所依止」、「不过度量故，名非可厌逆」、「相续广大故，名无边无尽」，的确都是智慧圆满，是这样意思，「方便圆满语，谓其所余」
∵「又于未来世，可爱乐故，名可爱语」，这是后三种，前面是前三种，前一种分类说完了。这后三种，又一个态度来说。
∵三种语，那三种呢？第一是「无量众生可爱、可乐、可欣、可意语」，这样子。分两科，第一科是「别释」分三科，第一科是「可爱语」，什么叫做可爱语？「又于未来世可爱乐故，名可爱语」。
∵∵玄二、可乐语
∵于过去世可爱乐故，名可乐语。
∵这用三世来分别。三世，先说未来世。「又于未来世，可爱乐故」，这种语言在未来世的时候这样讲说，还是「可爱乐」的。就是现在这种语言你听闻了，你到未来世的时候，还是感觉到可爱，所以叫做「可爱语」。可见这种语言是可以历久不变。不是当时认为好，经过多久了还是感觉到好，这个佛的法语是有这种作用的。
∵「于过去世可爱乐故，名可乐语」，这样的语言，佛在过去世这样讲的时候，也是令你发欢喜心的，所以叫做「可乐语」。
∵∵玄三、可欣语
∵于现在世事，及领受可爱乐故，名可欣语，及可意语。
∵「于现在世事」，于现在世所有的事情，你能够或者是领受这件事。佛这样讲解了，你在事实上去经验它，在事实上来体验这句话的意义的时候，就是「领受」，还是感觉到「可爱乐」。
∵故「名可欣语，及可意语」，这个「可欣」呢？就是令你可以欢喜的意思。「可意」，就是令你满意，叫「可意」。那么这是解释这三种，这几种语，四种语。
∵∵地二、结摄
∵应知即等欢喜语，名无量众生可爱、可乐、可欣、可意语。
∵这是第二科，第二科是「结摄」，把这三种语把它结束一下。这三种语应该就可以知道，就叫做「等欢喜语」。前面说是「尸罗律仪所摄语」，「等欢喜语」，这几种就是「等欢喜语」。
∵这个语过去世，现在世，未来世，平等的欢喜，名「无量众生可爱语，可乐语，可欣、可意语」，这个意思。
∵∵天二、三摩呬多语
∵即说法语，名三摩呬多语。
∵前面是第一句话，现在是第二句，也就是第一类的「法语」。现在说第二类，第二类是「三摩呬多语」。
∵「即说法语」，就是那个「趣涅盘宫，故名先首」语句，底下这几句话，这是法语。这个「法语」是什么意思呢？「名三摩呬多语」。
∵「三摩呬多」翻中国话，翻个等引（平等的「等」，引导的「引」）。就是由这样的「法语」，能引导我们一切众生趣证涅盘，能到达涅盘的安乐处去，所以叫做「三摩呬多语」，它有这样的作用。「法语」是这样的意思的。这是第二类。
∵∵天三、由无悔等渐次能引三摩地语
∵即尸罗支所摄语，名由无悔等，渐次能引三摩地语。
∵这就是那第一句话「尸罗律仪所摄语」。「这个尸罗支所摄语」，戒定慧是三支，三个部分，第一部分就是戒律，叫做「尸罗支」。「尸罗支所摄语」，你能够随顺这样的戒律去修行，你会得到什么功德呢？能得到心里面不会后悔的。你若犯戒就后悔了；你不犯戒，你心里面不悔恨。心里面不悔恨，所以心里面就会喜悦；心里面感觉到悦意；悦意故心喜。这个悦和喜应该是「始终」的意思（开始的「始」，终了的「终」）。我不犯戒，心里开始的时候，心里面是悦，最后是喜，这是在第六识上说，一个悦、一个喜。心欢喜故，这身体就会得到调适，这个四大就会调适，这是身安。身体的调适，继续的增长，就快乐，这安和乐都指身说的；悦和喜都指心说、第六识。因为第六识一直的喜，身就安乐，是这个意思。
∵这是由于戒律，「尸罗支所摄语」的作用，会有这样的作用。因为悦、喜、安、乐的关系，心就定了，就能得到三摩地的定。得到三摩地的定，就是由欲界定到未到地定；未到地定就到色界四禅，所以是这样的意思。
∵「名由无悔等，渐次能引三摩地语」，这中间就是把那个悦、喜、安、乐，这四个意义包含在里面，没有明显的说出来，只说到「无悔」、说到心安，就是三摩地，三摩呬多定。这个「由无悔等」，「等」就是这个等那四个字，是这个意思。
∵这是后三种语。后三种语，一个前「初三种」、「后三种」，这个合起来，这叫做「略明摄」。「略明摄」，前面是「释经句」，「释经句」这两科加起来是「举相违」。
∵这个说到「粗恶语」，粗恶语是一种野蛮的语言，不讲道理的语言。而现在说的是「法语」是和粗恶语相反的，是这么意思，先说它相反的语言，这一段解释完了。下面就是第二段，「释粗恶」语，解释什么叫做「粗恶」语。
∵∵酉二、释粗恶（分二科）戌一、举二种（分二科）亥一、毒螫语
∵此中毒螫语者，谓毁辱他言，纵瞋毒故。
∵这个说到「粗恶」语，粗恶语，分两科。第一科「举二种」。举两种，第一种就是「毒螫ㄕˋ语」，也念ㄓㄜ、也可以念ㄓㄜ，究竟什么叫做「毒螫语」呢？
∵「谓毁辱他言」，就是这个人他说出来的话是「毁辱」别的人，毁辱人的。
∵「纵瞋毒故」，为什么要毁辱人家呢？「纵瞋毒故」，就是放纵他的瞋心，这个瞋心动在语言上动出来，就是毁辱别人，是这样的意思。这个毒，「瞋」就是「毒」，这叫做「纵瞋毒故」，就是形容这个瞋心太恶了的意思，
∵这就叫做「粗恶」语，粗恶语是这个意思。这个瞋心发动出来的语言，就叫做「粗恶」语。
∵∵亥二、粗犷语
∵粗犷语者，谓恼乱他言，发苦触故。
∵「粗犷语者」，是两种语，现在第二种「粗犷语」。什么叫做粗犷语呢？「谓恼乱他言，发苦触故」，这是说他内心里面瞋，他说出来这种野蛮的语言，来恼乱别的人，来触恼你。那么使那个人「发苦触故」，那个人心里本来是平静的，听见了你这种「粗犷语」，就发出来苦的感觉，感觉到苦恼，「苦触」，感觉到苦恼，那么这就是「粗犷语」。都是由瞋心发出来的。瞋心发出来，前面那个「毒螫语」，在「纵瞋毒」，是在说粗恶语的人来说，「纵瞋毒」；「粗犷语」呢？是在受毁辱的人，心里面很苦恼，这么讲，这么说。
∵∵戌二、例所余
∵所余粗恶语，翻前白品应知。
∵这个「粗恶语」是很多，说剩余的粗恶语是什么呢？「翻前白品应知」，就把前面这个「白品」的法语翻过来，那就是「粗恶语」。
∵前面说是「语无扰动」，那这是法语，掉过来，就是「扰动」的语，不「悦耳」的语，不「称心」的语，不「可爱」的语，不「以涅盘为首」的语，不「美妙」，不「分明」，不「易可解了」，不能够「施功劳」，有「所依止」，可「厌逆」，有「边」有「尽」，那么这就是「粗恶语」了。是这么样解释。
∵∵未七、绮语摄（分二科）申一、总句
∵复次诸绮语者者，此是总句。
∵这是第七科，叫「绮语摄」。什么叫做绮语？分两科，第一科是「总句」，第二科是「别句」。什么叫总句呢？就是经上说「绮语者」，那么这一句话就是「总句」，就是把这个义安立在这个「总句」里面诠显。用「绮语」，这个词，来诠显这个义，这是总句。
∵下面就说「别句」，来解释这个总句的含义的，分两科，第一科也是「释经句」，「释经句」里面，分三科，第一科是「于邪举罪时」。「于邪举罪」的时候，那么就是有了绮语了
∵∵申二、别句（分二科）∵酉一、释经句（分三科）
∵戌一、于邪举罪时（分二科）∵亥一、总标
∵于邪举罪时，有五种邪举罪者。
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